六字名号是真佛
阿弥陀佛无量光和无量寿之间的关系是一体的，是相依互具的。说无量光寿一体的关系，是要说明阿弥陀佛的寿命是清净的、喜乐的、光明的，我们归命这尊佛，获得阿弥陀佛无量寿的救度是很有希望的，很欢喜自在的。
阿弥陀佛的无量光明，无量寿命，我们听闻起来很法喜；可是仅仅听闻，未必能得到利益。如此的光明寿命，跟我们有什么样的关系，怎样才能成为我们所有，这才是阿弥陀佛发愿所要惠赐给我们的利益。
佛的光明，其实是我们内心佛性所自具的本然光明、本来智慧，不过被贪瞋痴三毒、无明烦恼给覆盖住了，所以我们心地的光明智慧不能显现。阿弥陀佛和十方诸佛已经成佛了，他们的光明彻底地显现出来，成为无量光明。
无量寿命也是我们本体觉性，所谓的真如本体，也是我们众生本具的无量寿，心性上所具足的，同样也被贪瞋痴三毒烦恼、无明所遮盖，无量寿的体发挥不了作用；所以我们在无常的摧折之下，饱受痛苦。诸佛证了无量寿的觉体，所以报身常存。
可是这个怎样成为我们的呢？是阿弥陀佛把他所证悟的无量光、无量寿，凝结成为这句名号送给我们，这是阿弥陀佛超越十方诸佛的地方。
阿弥陀佛的无量光寿成为这句名号，可以讲是法界里面最伟大的发明、最伟大的创造、最伟大的产品。阿弥陀佛无量无边的功德，用无量光和无量寿通通包含干净，然后让无量光寿成为名号。
法藏菩萨经过五劫思惟、兆载永劫修行，卷为六个字，然后送给我们，我们才能够听到、看到。你可以不懂，可以不悟，可以不了解，都没有关系。你只要念“南无阿弥陀佛”，无量光明、无量寿命就顺着这六个字的声音，顺着这六字名号，来到你的心中。
这就叫作“观佛本愿力，遇无空过者”。如果没有这个本愿，如果没有这个力量，我们不可能遇到佛。我们见不着他，他在无量光寿的世界，跟我们不是一个频道，没办法跟他交集。所以他成为六字名号让我们听闻，本愿力让我们“遇”，遇到就没有空过。
这是无量光寿成为名号对我们的意义和作用：我们本来是够不着佛的境界，有了这六字名号的光明，就有了桥梁。
所以我们不需要在六字名号之外，另外见佛、见光。这六字名号，就是我们通往极乐世界的大道，一通就过去了。六字名号是真佛，是我们跟佛之间，像胎儿跟母体相连的脐带一样，连在一起的，所有的营养都通过六字名号这个管道输送给我们。我们就是一向专念，日日夜夜不离开“南无阿弥陀佛”，通通都有了。
——大师父
阿弥陀佛无量光和无量寿之间的关系是一体的，是相依互具的。说无量光寿一体的关系，是要说明阿弥陀佛的寿命是清净的、喜乐的、光明的，我们归命这尊佛，获得阿弥陀佛无量寿的救度是很有希望的，很欢喜自在的。
阿弥陀佛的无量光明，无量寿命，我们听闻起来很法喜；可是仅仅听闻，未必能得到利益。如此的光明寿命，跟我们有什么样的关系，怎样才能成为我们所有，这才是阿弥陀佛发愿所要惠赐给我们的利益。
佛的光明，其实是我们内心佛性所自具的本然光明、本来智慧，不过被贪瞋痴三毒、无明烦恼给覆盖住了，所以我们心地的光明智慧不能显现。阿弥陀佛和十方诸佛已经成佛了，他们的光明彻底地显现出来，成为无量光明。
无量寿命也是我们本体觉性，所谓的真如本体，也是我们众生本具的无量寿，心性上所具足的，同样也被贪瞋痴三毒烦恼、无明所遮盖，无量寿的体发挥不了作用；所以我们在无常的摧折之下，饱受痛苦。诸佛证了无量寿的觉体，所以报身常存。
可是这个怎样成为我们的呢？是阿弥陀佛把他所证悟的无量光、无量寿，凝结成为这句名号送给我们，这是阿弥陀佛超越十方诸佛的地方。
阿弥陀佛的无量光寿成为这句名号，可以讲是法界里面最伟大的发明、最伟大的创造、最伟大的产品。阿弥陀佛无量无边的功德，用无量光和无量寿通通包含干净，然后让无量光寿成为名号。
法藏菩萨经过五劫思惟、兆载永劫修行，卷为六个字，然后送给我们，我们才能够听到、看到。你可以不懂，可以不悟，可以不了解，都没有关系。你只要念“南无阿弥陀佛”，无量光明、无量寿命就顺着这六个字的声音，顺着这六字名号，来到你的心中。
这就叫作“观佛本愿力，遇无空过者”。如果没有这个本愿，如果没有这个力量，我们不可能遇到佛。我们见不着他，他在无量光寿的世界，跟我们不是一个频道，没办法跟他交集。所以他成为六字名号让我们听闻，本愿力让我们“遇”，遇到就没有空过。
这是无量光寿成为名号对我们的意义和作用：我们本来是够不着佛的境界，有了这六字名号的光明，就有了桥梁。
所以我们不需要在六字名号之外，另外见佛、见光。这六字名号，就是我们通往极乐世界的大道，一通就过去了。六字名号是真佛，是我们跟佛之间，像胎儿跟母体相连的脐带一样，连在一起的，所有的营养都通过六字名号这个管道输送给我们。我们就是一向专念，日日夜夜不离开“南无阿弥陀佛”，通通都有了。
——大师父
[蜡烛]诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ &xe627;大乘佛教超话#我的佛系生活#
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ &xe627;大乘佛教超话#我的佛系生活#
婆婆净说
【无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。】「发菩提心，一向专念」，这两句话是本经修行的纲领，我们要怎么个修法？记住这两句，照这两句去做就对了。什么叫菩提心？菩提心是一个彻底觉悟的心，真正觉悟的心，诸位要知道，真正觉悟了，这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念，心里面有执着，心里面有烦恼，这个烦恼就像贪瞋痴慢，这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼，一共讲了二十六大类；有这些东西，这个心就不觉了，这个心就迷了。这些东西统统都没有，这个心是觉心。
我们要问，这个太难太难了。刚才说过，这一句阿弥陀佛就是觉，所以我心里念佛，心里面想佛；除阿弥陀佛之外，什么也不念，什么也不想，这个心就是觉心，这就是菩提心。换句话说，佛号要是放下了，丢掉了，你的菩提心也没有了。这一句佛号，真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是念念觉悟。所以，一念相应一念佛，就是一念觉；念念相应念念觉。念久了，不念阿弥陀佛，心也清净，也没有妄想，也没有烦恼，这个时候功夫就得力了。所以念佛人，除了自己在生活上必须处理的事情之外，其他的应当统统放下，不要想它，不要念它，专念阿弥陀佛，这就对了。这就始觉，开始觉悟了。
【无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。】「发菩提心，一向专念」，这两句话是本经修行的纲领，我们要怎么个修法？记住这两句，照这两句去做就对了。什么叫菩提心？菩提心是一个彻底觉悟的心，真正觉悟的心，诸位要知道，真正觉悟了，这个心里面就没有妄念了。心里面有妄念，心里面有执着，心里面有烦恼，这个烦恼就像贪瞋痴慢，这都是烦恼。《百法》里面讲烦恼，一共讲了二十六大类；有这些东西，这个心就不觉了，这个心就迷了。这些东西统统都没有，这个心是觉心。
我们要问，这个太难太难了。刚才说过，这一句阿弥陀佛就是觉，所以我心里念佛，心里面想佛；除阿弥陀佛之外，什么也不念，什么也不想，这个心就是觉心，这就是菩提心。换句话说，佛号要是放下了，丢掉了，你的菩提心也没有了。这一句佛号，真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是念念觉悟。所以，一念相应一念佛，就是一念觉；念念相应念念觉。念久了，不念阿弥陀佛，心也清净，也没有妄想，也没有烦恼，这个时候功夫就得力了。所以念佛人，除了自己在生活上必须处理的事情之外，其他的应当统统放下，不要想它，不要念它，专念阿弥陀佛，这就对了。这就始觉，开始觉悟了。
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