#佛经[超话]##佛教[超话]#

一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，三十三天有一天子，身形有五死瑞應。云何為五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂本位，五者玉女違叛 。爾時，彼天子愁憂苦惱，搥胸歎息。時，釋提桓因聞此天子愁憂苦惱，搥胸歎息，便勅一天子：「此何等音聲，乃徹此間？」

彼天子報言：「天子當知，今有一天子，命將欲終，有五死瑞應： 一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂本位，五者玉女違叛。」

爾時，釋提桓因往至彼欲終天子所，語彼天子言：「汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？」

天子報言：「尊者因提，那得不愁憂苦惱，命將欲終，有五死怪， 華萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違叛，今此七寶宮殿 悉當忘失，及五百玉女亦當星散 ，我所食甘露者今無氣味 。」

是時，釋提桓因語彼天子言：「汝豈不聞如來說偈乎？

「一切行無常， 生者必有死，

不生則不死， 此滅為最樂。 」

釋提桓因報言：「天子當知，右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說：『唯願世尊善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之！今自歸三尊，如來無所著。』」

是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛、法、眾，盡其形壽為真佛子，非用天子。如是，至三說此語已，不復處猪胎 ，乃當更生長者家。

「汝今何故愁憂乃至於斯，一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。」

天子報言：「云何，天帝！我那得不愁憂，我今天身清淨無瑕穢， 光喻日月，靡所不照；捨此身已，當生羅閱城中猪腹中生，生恒食屎，死時為刀所割。」

是時，釋提桓因語彼天子言：「汝今可自歸佛、法、眾，若當爾時，便不墮三惡趣。」

是時，天子報言：「豈當以歸三尊，不墮三惡趣乎？」

釋提桓因曰：「如是，天子！其有自歸三尊者，終不墮三惡趣也。 如來亦說此偈：

「『諸有自歸佛， 不墮三惡趣，

盡漏處天人， 便當至涅槃。』」

爾時，彼天問釋提桓因：「今如來竟為所在？」

釋提桓因曰：「今如來在摩竭國羅閱城中，迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。」

天子報言：「我今無有此力，可得至彼覲省如來。」

釋提桓因報言：「天子當知，右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說：『唯願世尊善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之！今自歸三尊，如來無所著。』」

是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛、法、眾，盡其形壽為真佛子，非用天子。如是，至三說此語已，不復處猪胎 ，乃當更生長者家。

是時，彼天見此緣已，即向釋提桓因而說此偈：

「善緣非惡緣， 為法非為財，

導引以正道， 此者尊所歎。

蒙尊不墮惡， 猪胎甚難因，

自察生長者， 因彼當見佛。」

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《西游记》中如来用手掌拿捏孙悟空——将五指化着金、木、水、火、土五座连山，唤名“五行山”，轻轻地将他压住！真是翻手为云，覆手为山啊！这“五行山”不仅哄了孙悟空——如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不展挣……”也把看书的，听讲的……都哄了，都认为这“五行山”源于如来的手掌五指拿捏所为，孙悟空尚不能展挣，上下九流又何以如斯夫，更何况凡间的芸晴芸众生。这“五行山”便是如来的了！其实这“五行山”之「五行」的本源源自中国古藉经典四书五经之《尚书·洪范》：箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧湮洪水，泊陈五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸 ，鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政。次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。……”。何为“次五曰建用皇极”正是《西游记》中的卷首诗曰的诗尾的那句：“欲知造化会元功”概括的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”这个天地之数的来源就是在这一段内容中提到的那个“邵康节曰”——北宋著名理学家、象数学家、哲学家、诗人邵雍（1011～1077）所著的《皇极经世书》所涉及的内容。如《四库全书总目》所言：“《皇极经世书》，盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起于尧帝甲辰，至后周显德六年己未。凡兴亡治乱之迹，皆以象推之。”说穿了，《尚书·洪范》的“五行”、“皇极”……之所言均成为后世封建社会的皇权统治的法则，《现代汉族词典·附录》：我国历代纪元表，表中的「帝号」、「庙号」、「年号」、「干支纪年」！均是来源于这一法则。孙悟空是压在“王莽篡汉”时天降五行山的石匣里。唐僧于“王莽篡汉”的五百年后在此收为西天取经。“王莽篡汉”若以「庚申」封大司马计，（五行木猴，公元前1年）“五百年”后，则为公元499年。即南北朝之南朝齐，「永元」元年，干支「己卯」，北朝北魏「太和」二十三年，干支「壬申」（五行金猴）。若以「己巳」（公元9年）“王莽窃国，命改国为新室，元曰始建国。”计，“五百年后”，则为公元509年，即南朝梁，「天监」十九年。北朝北魏「永平」二年。公元499、509年距公元581隋建国尚有82～72年的干支纪年甲子数，隋朝建国后尚有37年的干支纪年甲子数，没有经过用手「掐指一算」——五行、皇极之「会元功」随便就进入到了唐朝的「贞观十三年」即公元639年？这就可能是写书人用“心算”故意形成两道算术题：639一499＝140（年）、639一509＝130（年）！是引人深思？还是引人误入歧途？亦或用「会元功」的推步求结果，在“引经据典”后形成的时间差让后世人去想，去猜。想了二十几年，一时想到做正负数计算功课背的口诀：负负得正。借用这个口诀将明朝写《西游记》小说的那个没有姓名的写书人设为“负数”，再将明朝下落不明的惠帝也设为负数，再猜猜看小说中所言“王莽篡汉”的历史史料的用意与下落不明的明惠帝史料有何关系？这就要去翻翻班固撰的那本《汉书》，邵康节的相关著作了。如《陈序》所言：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”，或曰：“出八公之徒”，或曰：“出王自制”。这条宝贵的线索自然要牵扯出建文因削藩演成「靖康之难」的厄运，成祖篡位，郑和下西洋的盛世。自白话以来，“大胆假设，小心求证”的文风下，文人墨客，著书立说者，为什么不去大胆假设朱允炆从「靖康之难」的厄运中逃了岀来，着三教服饰，七十二变，向西流落在西南各地，再释步步厄运，最后发个宏愿——完成迦叶的「鸡足守衣」、「龙华三会」！找个幽雅的环境，将收集的、背诵的、佛藏、道藏、……所走过的西南山山水、风土人情、地理环境……与头脑里所装的各种皇权大事、机密要旨、五行谶纬……合在一起，撰写一本《西游释厄传》，先藏于佛、道，后流入王府，再流行于书市成为所谓的小说传播于社会中呢？敬录一段《中国通史》（周谷城著）引用梁启超《校雠通义·藏书》第九：“书之有藏，自古已然，不特老佛二家有所谓道藏佛藏已也。郑樵以谓性命之书往往出于道藏，小说之书往往出于释藏。夫儒书散失，至于学者已久失其传。而反能得之二氏者，以二氏有藏，以为之久远也。夫道藏必于洞天，而佛藏必于丛刹。”。“王莽篡位”的史料文字可以在《汉书》里找来下酒——昔人云：《汉书》下酒快哉！也可以拿来「泡酒」，一曰：用心泡，二曰：用坛泡。而《西游释厄传》之：猿熟马驯方脱壳

功成行满见真如。的「凌云渡」：“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅？万丈虹霓平卧影，千寻白练按天涯，十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。”之这些文字拿来泡酒，一字一壶穿肠过，留足西游凌云渡。撰书人写「凌云渡」三字，必有所因果关系，只有悟出有这个「凌云渡」方可略显写书人之「见真如」：「鸡足守衣」、「龙华三会」之宏愿实现时的那种：了愿、解脱、到达彼岸之「心境」……！

#陈恭对荀诩说了5次不要再查了# #陈恭牺牲自己保护荀诩#

陈恭最后的选择。
还记得最开始的那句话吗“谁人手中子，扮作弈棋人。”陈恭的身份，几次反转。从白帝，到烛龙，到最后的魏谍。陈恭是他人手中的棋子，几次易位，他也逐渐有了做决定的机会。
过去他只负责传递消息，而升曹掾之后，他同冯膺同席而坐。这一刻，他的谋划即将成为上.位者许诺的现实。

而后，情况急转直下。之前柳莹提醒他，做一行不能有弱点。他深知自己的软肋是荀诩，唯一的办法是把他藏起来。没想到，瘸了的荀诩却自己逃了出来。
过去的计划只能被全数推.翻。

荀诩反反复复推算只有这一种可能性，陈恭以自己的命，换了荀诩的命。也才有了荀诩到狱中问陈恭要一个真.相。一开始，陈恭还在以那一套说辞想继续骗荀诩。
他不愿意荀诩背负这些。

直到荀诩在他面前，把所有一切全部推演一遍。这一段我很喜欢，陈恭一遍又一遍说，别查了，不要再查下去。我们都知道陈恭话中之意，活下去，好好活下去。

故事开始于街亭案，丞相斩了马谡。故事结尾，刽.子.手斩掉了被认作魏谍的陈恭。一头一尾，形成回环。街亭失于情报，需要马谡负责。粮草一事同样需要人负责，这一次，陈恭放弃了得来不易的棋手之位，化身棋子再次入局。

以子易子，值得吗？
我又想起了开篇时，郭刚说，起风了。
风起于城郭，起于人心。

之前的荀诩如何信任他，今日他便如何以报。公无渡河，公竟渡河，渡河而死，其奈公何？其奈公何？
这此间的风，吹起朝堂纷争，吹得.人.心不安，吹远了创立司闻曹的初心。这世上却有东西不变，那便是陈恭同荀诩之间的情谊。
一开始，如何信任，中间经历背叛种种，结尾依旧信任如初。

他选择为荀诩赴死，便是对荀诩无条件信任最好的回应。陈恭并不是胆小懦弱之辈，他依旧是李严口.中那个游侠般的人物。
小人物就该死吗？弃子就必须下桌吗？

陈恭以自己的性命作为对上.位者的挑衅和提问。你们觉得陈恭重要，陈恭将插.入曹魏心脏，陈恭有大用。可陈恭，年少失去父亲，而后失去妻子，连唯一的朋友和家人也要他牺牲。

大局要荀诩死，郭淮，杨仪都要荀诩死。可我陈恭要荀诩活。#剧综评论人#