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【利奇马台风隔空灾害还是豆腐渣工程？嘉县大排堤岸崩塌】

今年第9号#台风[超话]# 「#利奇马# 」，9日从台湾的东北部擦边掠过，因为风力达到放假标准，对北台湾民众而言可谓赚到一天台风假；但#嘉义县# 完工未满一年的朴子市鸭母寮大排的牛挑湾段防汛堤岸道路，却在利奇马台风最靠近台湾当天应声崩塌，且邻近也发生多起裂痕，形成另类的利奇马风灾！

「利奇马」台风9日掠过北台湾，对嘉义除了如同季节性的间歇雨势外，没有明显受到台风影响，但民众却在利奇马台风来袭上午，发现完工尚未满一年的朴子市鸭母寮大排堤岸崩落、防汛道路淘空、塌陷，导致出现约1米多宽，长度约60米的崩坍路面「坑洞」与边坡滑落情形，而且邻近堤岸护坡上，也出现多处连续裂痕情形！

嘉义县长翁章梁获报后，即带水利主管前往查勘，立即进护坡补强工程。翁章梁表示，大排在去年9月验收完工，初步判定因道路基础土质、地下水位高等环境因素造成边坡滑落，已交代水利单位进行安全防护，并对周边防汛道路水文、土壤性质做总检测、补强措施。

新完工验收的堤岸崩塌，知情的朴子地区民众普遍感到夸张！不禁质疑利奇马台风还没开始「豆腐渣工程」就崩坍「有内情」！希望政府机关厘清、追究相关人员的责任。

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【缦衣形制】又名缦条衣，据经文记载是在家二众行法事和出家沙弥所用衣。至于其形制，多默认其与三衣类同，唯无田相。然而在现今，尽管缦衣绝大多数是整幅布做的（如图1），但也有两幅布拼的，还有五条布拼的，甚至有三条布拼的，各自还有不同的解释。我经过这段时间对袈裟的复制，渐渐理清了这些问题的关键，其实就是古代布幅有限所致。
古时汉地织布，布幅多为二尺二寸，超过三尺的非常有限，不像我们现在很多布随便就都是一米多宽。可以想见，古人假如想做无田相的一大块布，拼合是非常自然的事。那这时就会出现问题——即如何区分割截所制的福田衣与拼合所成的缦条衣？而带着这个疑问读古籍，正可以帮助我们看懂很多古籍中关于袈裟的讨论。

唐代:道宣律师《释门章服仪》:“（三衣）当马齿鸟足缝之，即须顺左右条开明孔，不作即同缦衣。”《四分律行事钞》:“（三衣）刺一边开一边，若两边俱缝者，但同缦衣。世中相传，号曰明孔。”《律相感通传》“（三衣）比见西域僧来，多缝衣叶者何？答曰:此佛灭后，将二百年，北天竺僧与外道同住。外道嫉之，密以利刀内衣叶中，同往王所。外道告王，沙门释子内藏利刀，将欲害王。因即捡获，由此普诛一国比丘。时有耶舍阿罗汉，令诸比丘权且缝合，为绝命难。此乃北方因事权制，非佛所开。今有南方比丘，皆悉缝合有无识者，亦学缝之。”关于明孔（如图2），是道宣律师的一家之言，所说故事，也是他听来的，而并没有经典依据。并且这个故事本身也有难以置信之处，开个叶就能藏利刃？怎么藏才既不会掉下来，又不会被披衣的人发现？然而这里关键的是他提出的一点:若不做明孔，袈裟就变得像缦衣一样（“明孔，不作即同缦衣。”）。这句话我原先不很理解，现明白了，他说的“两边俱缝”是指是缦衣的拼接处，即所谓“叶”和“堤”（如图3）。
所以义净三藏在《南海寄归内法传》指出“且如法众三衣，五天并皆刺叶，独唯东夏开而不缝。亲问北方诸国，行四分律处，俱同刺叶，全无开者。西方若得神州法服，缝合乃披。诸部律文，皆云刺合。”而正仓院所藏唐代袈裟，也多都是两边皆缝的，而采取拼色的做法，显然也能更好区别于缦衣（如图4）。

宋代:元照律师:《佛制比丘六物图》:“缦衣，言缦者无条相故。”
道诚法师《释氏要览》:“缦衣，梵音钵咤，唐言缦条。即是一幅氎量，以三衣等，但无田相者是(西国氎幅只阔故)。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。”
睦庵禅师《祖庭事苑》:“且耶舍之制缝合衣叶，所以避绝命之难。又以见昔之存叶不为置物而然也。虽缝之，盖未失为福田之相。”这里几位法师意见基本相同，缦衣与三衣的区别关键在于田相的有无，这可能也是宋代贴相衣如此流行的一个原因（图5）。

明代:《灵峰蕅益大师宗论》:“为沙弥，则制二衣，一上衣，即无缝袈裟，亦名缦条衣，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许刺叶。”所谓直缝我觉得应该是正面只有不见明线的拼缝，而刺叶则是正面把连接部分（叶）显露出来。（如图6）

近代:印光大师“缦衣乃五长条，五衣乃一长一短，现在多乱用。受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。”这是关于所谓五直缦的明确论述，印光大师如此自然地说，可以看出当时拼布缦衣的普遍性。