【反复感染新冠，会增加出现新的健康问题的可能】
[要点：无论某人是否接种过疫苗，都存在增加的风险；每次感染都会带来新的风险，而且这种风险会随着时间的推移而增加；再感染是轻微的，没什么好担心的，没什么可看的说法并不能得到证实； SARS-CoV-2 冠状病毒，攻击不断。机翻自CNN7月5日文：Covid-19 reinfections may increase the likelihood of new health problems]
(CNN)根据关于再感染健康风险的一项研究，反复感染新冠似乎会增加患者面临新的、有时甚至是持久的健康问题的机会。
该研究基于 VA 卫生系统中超过 560 万人的健康记录，发现与仅感染一次新冠的人相比，有两次或两次以上感染记录的人的风险高出两倍以上在最后一次感染后六个月内死亡和住院风险的三倍。他们患肺和心脏问题、疲劳、消化和肾脏疾病、糖尿病和神经系统问题的风险也更高。
这一发现之际，新一波冠状病毒变体，尤其是奥密克戎 BA.5已在美国和欧洲占据主导地位，导致病例和住院人数再次上升。根据美国疾病控制与预防中心周二发布的数据，上周 BA.5 引起了全国约 54% 的病例，在过去两周内其在新冠传播中的份额翻了一番。
圣路易斯华盛顿大学的临床流行病学家 Ziyad Al-Aly 博士领导了这项研究，该研究在同行评审之前作为预印本发布。他说，在看到再感染在他自己的病人中变得越来越普遍后，他决定这样做。“如果你在一年半前问我关于再感染的问题，我会告诉你，也许我这里或那里有一个病人，但这真的非常罕见，”Al-Aly 说。不过，现在再也不是这样了。如果你之前感染过新冠病毒，而现在你正在第二次感染，这真的会增加风险吗？简单的答案是确实如此。”
Al-Aly 和他的团队将超过 250,000 名曾检测出 Covid-19 呈阳性的人的健康记录与其他 38,000 名在医疗记录中记录有两次或两次以上 Covid-19 感染的人的记录进行了比较。超过 530 万没有 Covid-19 感染记录的人被用作对照组。在再次感染的人中，36,000 人感染了两次 Covid-19，大约 2,200 人感染了 3 次 Covid-19，246 人感染了 4 次。
再感染后常见的新诊断包括胸痛、心律失常、心脏病发作、心肌或心脏周围囊发炎、心力衰竭和血栓。Al-Aly 说，常见的肺部问题包括呼吸短促、低血氧、肺部疾病和肺部周围积液。该研究发现，在 Covid-19 再感染时出现新的健康问题的风险最高，但它也持续了至少六个月。无论某人是否接种过疫苗，都存在增加的风险，并且它被分级 - 这意味着它随着每次后续感染而增加。
Al-Aly 说，当人们第二次或第三次感染 Covid 时，这并不是人们真正认为会发生的事情。
“有这样一种想法，如果你以前感染过新冠病毒，你的免疫系统会被训练来识别它，并且更有能力对抗它，如果你再次感染它，也许它不会对你产生太大影响，但事实并非如此，真的，”他说。他的研究表明，每次感染都会带来新的风险，而且这种风险会随着时间的推移而增加。
他说，即使一个人在第二次感染期间出现持久健康问题的风险是第一次感染时的一半，但他们第二次最终出现问题的风险仍然比没有感染新冠的人高出 50%。该研究有一些重要的警告。Al-Aly 说，由于年龄或潜在健康状况而存在风险的人中再感染更为常见。这表明再感染可能不是随机的，与再感染相关的健康风险也可能不是随机的。
“病情较重的人或免疫功能障碍的人可能在再感染后面临更高的再感染风险和不良健康后果，”Al-Aly 说。“与人们生活最相关的问题是，如果你再次感染，是否会增加急性并发症和长期感染的风险，答案是肯定的，肯定的，”他说。该研究是观察性的，这意味着它无法确定因果关系。Al-Aly 说，即使在对数据进行加权以考虑年龄、性别、药物使用和人在感染 Covid-19 之前的潜在健康状况的影响之后，研究人员也发现了这些增加的风险。
未参与这项研究的专家表示，这是令人信服的。“我认为很多人都有这样的想法，‘如果我在第一次感染中幸存下来，第二次我真的会好起来的。真的不应该有任何问题，’”博士说。哥伦比亚大学临床医学讲师丹尼尔·格里芬（Daniel Griffin）。格里芬在播客“本周病毒学”中谈到这项研究时说：“流行的观点是，再感染是轻微的，没什么好担心的，没什么可看的。” 但这并没有真正得到证实，他说。
使当病毒变异时——就像流感一样——我们的免疫系统通常会保留其如何识别和抵抗其中某些部分的记忆，但新冠不是这样工作的，它们可能仍然会让我们生病。对于冠状病毒，尤其是 SARS-CoV-2 冠状病毒，攻击不断。“一年后，你可能会再次感染同一种冠状病毒。目前尚不清楚第二次感染是否会更轻微，因为冠状病毒本质上具有干扰长期终身免疫的能力，”格里芬告诉 CNN。格里芬说，他看到 Covid-19 再感染是双向的。有时，第二个或第三个对他的病人来说更温和，但有时不是。
他说，在大流行初期，人们会感染新冠病毒，三个月后他们会得到很好的保护。但现在，这些再感染发生得更加频繁，这无疑是因为病毒的快速变化。他说，在过去的两年里，他看到有些人被感染了四次。格里芬说：“我们并没有真正看到流感有这种情况。”
至于人们现在应该如何应对这种风险，明尼苏达大学传染病研究和政策中心主任迈克尔·奥斯特霍尔姆博士说，美国人真的已经摆脱了这种流行病。但这并不意味着大流行已经结束了。奥斯特霍尔姆说，他有三个亲密的朋友，他们最近自大流行开始以来第一次去餐馆。在那次餐厅访问后的 72 小时内，他们所有人的检测结果都呈阳性。
他说，如果您患重病的风险较高，或者您只是想避免生病，那么现在是在公共场所佩戴 N95 口罩的好时机。“人们不想听到它，但这就是现实。我们看到了这种复苏，我们看到越来越多的疫苗失败。显然，这是一个重要问题，”他说。
[要点：无论某人是否接种过疫苗，都存在增加的风险；每次感染都会带来新的风险，而且这种风险会随着时间的推移而增加；再感染是轻微的，没什么好担心的，没什么可看的说法并不能得到证实； SARS-CoV-2 冠状病毒，攻击不断。机翻自CNN7月5日文：Covid-19 reinfections may increase the likelihood of new health problems]
(CNN)根据关于再感染健康风险的一项研究，反复感染新冠似乎会增加患者面临新的、有时甚至是持久的健康问题的机会。
该研究基于 VA 卫生系统中超过 560 万人的健康记录，发现与仅感染一次新冠的人相比，有两次或两次以上感染记录的人的风险高出两倍以上在最后一次感染后六个月内死亡和住院风险的三倍。他们患肺和心脏问题、疲劳、消化和肾脏疾病、糖尿病和神经系统问题的风险也更高。
这一发现之际，新一波冠状病毒变体，尤其是奥密克戎 BA.5已在美国和欧洲占据主导地位，导致病例和住院人数再次上升。根据美国疾病控制与预防中心周二发布的数据，上周 BA.5 引起了全国约 54% 的病例，在过去两周内其在新冠传播中的份额翻了一番。
圣路易斯华盛顿大学的临床流行病学家 Ziyad Al-Aly 博士领导了这项研究，该研究在同行评审之前作为预印本发布。他说，在看到再感染在他自己的病人中变得越来越普遍后，他决定这样做。“如果你在一年半前问我关于再感染的问题，我会告诉你，也许我这里或那里有一个病人，但这真的非常罕见，”Al-Aly 说。不过，现在再也不是这样了。如果你之前感染过新冠病毒，而现在你正在第二次感染，这真的会增加风险吗？简单的答案是确实如此。”
Al-Aly 和他的团队将超过 250,000 名曾检测出 Covid-19 呈阳性的人的健康记录与其他 38,000 名在医疗记录中记录有两次或两次以上 Covid-19 感染的人的记录进行了比较。超过 530 万没有 Covid-19 感染记录的人被用作对照组。在再次感染的人中，36,000 人感染了两次 Covid-19，大约 2,200 人感染了 3 次 Covid-19，246 人感染了 4 次。
再感染后常见的新诊断包括胸痛、心律失常、心脏病发作、心肌或心脏周围囊发炎、心力衰竭和血栓。Al-Aly 说，常见的肺部问题包括呼吸短促、低血氧、肺部疾病和肺部周围积液。该研究发现，在 Covid-19 再感染时出现新的健康问题的风险最高，但它也持续了至少六个月。无论某人是否接种过疫苗，都存在增加的风险，并且它被分级 - 这意味着它随着每次后续感染而增加。
Al-Aly 说，当人们第二次或第三次感染 Covid 时，这并不是人们真正认为会发生的事情。
“有这样一种想法，如果你以前感染过新冠病毒，你的免疫系统会被训练来识别它，并且更有能力对抗它，如果你再次感染它，也许它不会对你产生太大影响，但事实并非如此，真的，”他说。他的研究表明，每次感染都会带来新的风险，而且这种风险会随着时间的推移而增加。
他说，即使一个人在第二次感染期间出现持久健康问题的风险是第一次感染时的一半，但他们第二次最终出现问题的风险仍然比没有感染新冠的人高出 50%。该研究有一些重要的警告。Al-Aly 说，由于年龄或潜在健康状况而存在风险的人中再感染更为常见。这表明再感染可能不是随机的，与再感染相关的健康风险也可能不是随机的。
“病情较重的人或免疫功能障碍的人可能在再感染后面临更高的再感染风险和不良健康后果，”Al-Aly 说。“与人们生活最相关的问题是，如果你再次感染，是否会增加急性并发症和长期感染的风险，答案是肯定的，肯定的，”他说。该研究是观察性的，这意味着它无法确定因果关系。Al-Aly 说，即使在对数据进行加权以考虑年龄、性别、药物使用和人在感染 Covid-19 之前的潜在健康状况的影响之后，研究人员也发现了这些增加的风险。
未参与这项研究的专家表示，这是令人信服的。“我认为很多人都有这样的想法，‘如果我在第一次感染中幸存下来，第二次我真的会好起来的。真的不应该有任何问题，’”博士说。哥伦比亚大学临床医学讲师丹尼尔·格里芬（Daniel Griffin）。格里芬在播客“本周病毒学”中谈到这项研究时说：“流行的观点是，再感染是轻微的，没什么好担心的，没什么可看的。” 但这并没有真正得到证实，他说。
使当病毒变异时——就像流感一样——我们的免疫系统通常会保留其如何识别和抵抗其中某些部分的记忆，但新冠不是这样工作的，它们可能仍然会让我们生病。对于冠状病毒，尤其是 SARS-CoV-2 冠状病毒，攻击不断。“一年后，你可能会再次感染同一种冠状病毒。目前尚不清楚第二次感染是否会更轻微，因为冠状病毒本质上具有干扰长期终身免疫的能力，”格里芬告诉 CNN。格里芬说，他看到 Covid-19 再感染是双向的。有时，第二个或第三个对他的病人来说更温和，但有时不是。
他说，在大流行初期，人们会感染新冠病毒，三个月后他们会得到很好的保护。但现在，这些再感染发生得更加频繁，这无疑是因为病毒的快速变化。他说，在过去的两年里，他看到有些人被感染了四次。格里芬说：“我们并没有真正看到流感有这种情况。”
至于人们现在应该如何应对这种风险，明尼苏达大学传染病研究和政策中心主任迈克尔·奥斯特霍尔姆博士说，美国人真的已经摆脱了这种流行病。但这并不意味着大流行已经结束了。奥斯特霍尔姆说，他有三个亲密的朋友，他们最近自大流行开始以来第一次去餐馆。在那次餐厅访问后的 72 小时内，他们所有人的检测结果都呈阳性。
他说，如果您患重病的风险较高，或者您只是想避免生病，那么现在是在公共场所佩戴 N95 口罩的好时机。“人们不想听到它，但这就是现实。我们看到了这种复苏，我们看到越来越多的疫苗失败。显然，这是一个重要问题，”他说。
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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唉[泪]唉[泪]我也不想啊，可是人家重庆话软软发语音喊我姐姐诶[泪]首先我不是女铜，我对甜妹妹确实没有什么幻想，毕竟我不是女铜。我真的不是女铜，有一说一，确实很好听。我也确实说不喜欢女人，因为这个确实是挺甜的，但是怎么说，一看到甜妹，心里就痒痒的，像伟大的革命友谊一样，令人憧憬。
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