向墨也想过这个问题，单身的好处是自由，但坏处也很明显，那就是老后无依无靠。
选择组建家庭的人，在熬过二三十年的柴米油盐后，老来有人照顾，不用担心死后的问题；
选择单身的人，可以享受二三十年的美好生活，却需要担心自己的后事。
两者都有好有坏，不存在绝对的完美，只是各人的选择不同。
“人终归要死，那为什么要活着呢？
选择组建家庭的人，在熬过二三十年的柴米油盐后，老来有人照顾，不用担心死后的问题；
选择单身的人，可以享受二三十年的美好生活，却需要担心自己的后事。
两者都有好有坏，不存在绝对的完美，只是各人的选择不同。
“人终归要死，那为什么要活着呢？
搜罗娱圈千万事，猪叔带你涨知识
近日，张曼玉已经过完了她56岁的生日，而在网络中也能看到其在活动中的照片，照片中的她有着难以掩饰的岁月的痕迹，不管是皮肤还是整个人的精神状态都已经大不如以前。毕竟在近年来。关于张曼玉的新闻少之又少，如今突然看到了这样一张照片，不禁让人感叹时间的残酷。
不过虽然张曼玉的颜值巅峰已经不再，但其身上还是有着那种专属于自己的温婉从容，也为其增添了一份时尚的魅力。
回顾张曼玉的一生，虽然她在影视行业大放异彩，但在感情方面却属实坎坷。
张曼玉出生于1964年，但在其8岁的时候便与家人一同移居至国外。对于外国人来说，教育孩子并不像国内一样，采用严格的棍棒教育，轻则骂，重则打。可是张曼玉的母亲却未曾按照西方的教育方式来对待张曼玉，而是选择了中国的传统教育。
张曼玉曾经说过，小时候的妈妈非常严厉，有时候会将自己打的嚎啕大哭。但也正是因为这样严格的家教，才让自己的行为得到了管制和约束。也就是说，如果没有母亲的打骂，也不会有现在的自己。
中学毕业后，张曼玉16岁，她没有选择继续学业。而是直接去工作赚钱，那时的她回到了香港。根本没有什么太多的工作可以选择，只能做一做售货员和策划模特。但当时小小的张曼玉已经出落得亭亭玉立，如同出水芙蓉一般，释放着少女的魅力。
有一天，张曼玉和慢慢走在街上，星探向着她们递过来一张卡片，而张曼玉的人生也因为这张卡片发生了改变。
1983年，香港小姐的选拔赛中，19岁的张曼玉夺得了亚军。那个时候的港姐前三甲，可以说就是成为大明星额的通行证。张曼玉有着西方的活泼性格，也有着东方的内敛和气质、再加上其典型东方美女的面容，让导演们都记住了这个19岁的小女孩。
也正是因为这样，张曼玉直接进入了影视行业之中。而她所拍摄的第一部戏，便是与”烂片之王”王晶合作的《青蛙王子》，随后又接下了《新扎师兄》。那个时候的张曼玉在两部戏的磨练之中演技已经飞速提升，而她的美丽的样子也众多观众认识了张曼玉这个名字。
1985年，对于张曼玉来说是职业生涯中的一个重要转折，那个时候成龙主动找到了她，因为当时的《警察故事》需要一个女主角，他觉得张曼玉就是一个不错的人选，也正是因为警察故事的开播，让张曼玉成为了影视圈炙手可热的女星，也收获了一众喜爱她的影迷。
而张曼玉演技的晋级，则是在1988年，与王家卫导演合作的《旺角卡门》。在这部电影之中，张曼玉似乎进入了一个更深层次的演艺道路，那就是演绎角色的灵魂。曾经的她在表现情绪的时候，会做出相应的表情和动作。而在这部戏之后，肢体语言和情绪的变化让张曼玉的演技得到了质的提升。
可以看出，张曼玉的事业上非常的顺利，不管是出道还是慢慢的成长，她这一路似乎并没有太多的波折，但是在这同一段时间的感情经历，却让张曼玉受了不少的打击。
张曼玉刚刚获得港姐亚军的时候，便遇到了一位设计师，名字叫做Eric，两人郎才女貌，张曼玉更是愿意为男友放弃所有的吻戏。但没想到的是，自己的这位男友却一直与前女友处于一个暧昧不清的状态，而其前女友更是大言不惭的表示张曼玉才是第三者。这样的言论让张曼玉无法接受，而爱人的不作为才最让她伤心，于是张曼玉便毅然决然与其分手。
而后她便遇见了大导演尔冬升，对于任何人来说，两人不管是职业还是性格都应该是一种互补的状态，所以一定会生活的非常幸福。可是对于张曼玉来说，并不是如此。
两人在一场饭局相识，好友对张曼玉说，这是一个非常优秀的男孩子，他叫做尔冬升。尔冬升有些大男子主义，所以在恋爱初也会让人感受到那种被关怀平的幸福。随着时间的越来越久，虽然张曼玉在他身上学会了太多的东西，但还是接辣眼他对自己爱情的方式，于是两人便分道扬镳，结束了三年的恋爱。
1997年，在一次出差国外的工作之旅中，张曼玉认识了一位叫做阿萨亚斯的导演。国外男人的罗曼蒂克让张曼玉着迷不已，他总会准备好浪漫和惊喜，有着永远用不完的情调。而当时三十多岁的张曼玉也渴望着自己的婚姻，于是两人一年后便迅速结婚，可是在婚后，张曼玉才发现这个天天早晚对自己说”爱你”的男人，外面早已经有了情人。
而如今的张曼玉，已经活到了通透的年纪。曾经的一切对于她来说都是一种非常难忘的经历，虽然容颜易老，但是气质永远不会消逝，张曼玉的一颦一笑仍充满着魅力。
也希望我们都能在年老色衰之时，蜕尽繁华，寻求到最适合自己的生活和美好。身边有着可爱的孩子，手上牵着自己的爱人，尽享人生之喜乐。
近日，张曼玉已经过完了她56岁的生日，而在网络中也能看到其在活动中的照片，照片中的她有着难以掩饰的岁月的痕迹，不管是皮肤还是整个人的精神状态都已经大不如以前。毕竟在近年来。关于张曼玉的新闻少之又少，如今突然看到了这样一张照片，不禁让人感叹时间的残酷。
不过虽然张曼玉的颜值巅峰已经不再，但其身上还是有着那种专属于自己的温婉从容，也为其增添了一份时尚的魅力。
回顾张曼玉的一生，虽然她在影视行业大放异彩，但在感情方面却属实坎坷。
张曼玉出生于1964年，但在其8岁的时候便与家人一同移居至国外。对于外国人来说，教育孩子并不像国内一样，采用严格的棍棒教育，轻则骂，重则打。可是张曼玉的母亲却未曾按照西方的教育方式来对待张曼玉，而是选择了中国的传统教育。
张曼玉曾经说过，小时候的妈妈非常严厉，有时候会将自己打的嚎啕大哭。但也正是因为这样严格的家教，才让自己的行为得到了管制和约束。也就是说，如果没有母亲的打骂，也不会有现在的自己。
中学毕业后，张曼玉16岁，她没有选择继续学业。而是直接去工作赚钱，那时的她回到了香港。根本没有什么太多的工作可以选择，只能做一做售货员和策划模特。但当时小小的张曼玉已经出落得亭亭玉立，如同出水芙蓉一般，释放着少女的魅力。
有一天，张曼玉和慢慢走在街上，星探向着她们递过来一张卡片，而张曼玉的人生也因为这张卡片发生了改变。
1983年，香港小姐的选拔赛中，19岁的张曼玉夺得了亚军。那个时候的港姐前三甲，可以说就是成为大明星额的通行证。张曼玉有着西方的活泼性格，也有着东方的内敛和气质、再加上其典型东方美女的面容，让导演们都记住了这个19岁的小女孩。
也正是因为这样，张曼玉直接进入了影视行业之中。而她所拍摄的第一部戏，便是与”烂片之王”王晶合作的《青蛙王子》，随后又接下了《新扎师兄》。那个时候的张曼玉在两部戏的磨练之中演技已经飞速提升，而她的美丽的样子也众多观众认识了张曼玉这个名字。
1985年，对于张曼玉来说是职业生涯中的一个重要转折，那个时候成龙主动找到了她，因为当时的《警察故事》需要一个女主角，他觉得张曼玉就是一个不错的人选，也正是因为警察故事的开播，让张曼玉成为了影视圈炙手可热的女星，也收获了一众喜爱她的影迷。
而张曼玉演技的晋级，则是在1988年，与王家卫导演合作的《旺角卡门》。在这部电影之中，张曼玉似乎进入了一个更深层次的演艺道路，那就是演绎角色的灵魂。曾经的她在表现情绪的时候，会做出相应的表情和动作。而在这部戏之后，肢体语言和情绪的变化让张曼玉的演技得到了质的提升。
可以看出，张曼玉的事业上非常的顺利，不管是出道还是慢慢的成长，她这一路似乎并没有太多的波折，但是在这同一段时间的感情经历，却让张曼玉受了不少的打击。
张曼玉刚刚获得港姐亚军的时候，便遇到了一位设计师，名字叫做Eric，两人郎才女貌，张曼玉更是愿意为男友放弃所有的吻戏。但没想到的是，自己的这位男友却一直与前女友处于一个暧昧不清的状态，而其前女友更是大言不惭的表示张曼玉才是第三者。这样的言论让张曼玉无法接受，而爱人的不作为才最让她伤心，于是张曼玉便毅然决然与其分手。
而后她便遇见了大导演尔冬升，对于任何人来说，两人不管是职业还是性格都应该是一种互补的状态，所以一定会生活的非常幸福。可是对于张曼玉来说，并不是如此。
两人在一场饭局相识，好友对张曼玉说，这是一个非常优秀的男孩子，他叫做尔冬升。尔冬升有些大男子主义，所以在恋爱初也会让人感受到那种被关怀平的幸福。随着时间的越来越久，虽然张曼玉在他身上学会了太多的东西，但还是接辣眼他对自己爱情的方式，于是两人便分道扬镳，结束了三年的恋爱。
1997年，在一次出差国外的工作之旅中，张曼玉认识了一位叫做阿萨亚斯的导演。国外男人的罗曼蒂克让张曼玉着迷不已，他总会准备好浪漫和惊喜，有着永远用不完的情调。而当时三十多岁的张曼玉也渴望着自己的婚姻，于是两人一年后便迅速结婚，可是在婚后，张曼玉才发现这个天天早晚对自己说”爱你”的男人，外面早已经有了情人。
而如今的张曼玉，已经活到了通透的年纪。曾经的一切对于她来说都是一种非常难忘的经历，虽然容颜易老，但是气质永远不会消逝，张曼玉的一颦一笑仍充满着魅力。
也希望我们都能在年老色衰之时，蜕尽繁华，寻求到最适合自己的生活和美好。身边有着可爱的孩子，手上牵着自己的爱人，尽享人生之喜乐。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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