输 赢
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
左宗棠很喜欢下围棋，而且还是「个中高手」，其属僚皆非其对手。
有一次，左宗棠微服出巡，看见有一茅舍，横梁上挂着匾额《天下第一棋手》。左宗棠非常不服，入内与茅舍主人连奕三盘，结果主人三盘皆输。
左宗棠笑道：『你可以将此匾额卸下了』。随后，左宗棠自信满满，兴高采烈的走了。
过没多久，左宗棠班师回朝。再路过此处，左宗棠又好奇的找到这间茅舍，赫然仍见《天下第一棋手》之匾额仍未拆下。
左宗棠又入内再与此主人下了三盘。这次，左宗棠三盘皆大输。左宗棠大感讶异！问茅舍主人何故？
主人答：『上回您有任务在身，要率兵打仗，我不能挫您的锐气。现今您已得胜归来，我当然要全力以赴当仁不让啦』！
世间真正的输赢是：「能得胜而不去胜，有让人的广大胸襟」；「能赢而不一定要赢，有善体人的心怀」，这才是所谓的"真正高手"。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册 https://t.cn/RJwcVDO
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
左宗棠很喜欢下围棋，而且还是「个中高手」，其属僚皆非其对手。
有一次，左宗棠微服出巡，看见有一茅舍，横梁上挂着匾额《天下第一棋手》。左宗棠非常不服，入内与茅舍主人连奕三盘，结果主人三盘皆输。
左宗棠笑道：『你可以将此匾额卸下了』。随后，左宗棠自信满满，兴高采烈的走了。
过没多久，左宗棠班师回朝。再路过此处，左宗棠又好奇的找到这间茅舍，赫然仍见《天下第一棋手》之匾额仍未拆下。
左宗棠又入内再与此主人下了三盘。这次，左宗棠三盘皆大输。左宗棠大感讶异！问茅舍主人何故？
主人答：『上回您有任务在身，要率兵打仗，我不能挫您的锐气。现今您已得胜归来，我当然要全力以赴当仁不让啦』！
世间真正的输赢是：「能得胜而不去胜，有让人的广大胸襟」；「能赢而不一定要赢，有善体人的心怀」，这才是所谓的"真正高手"。
摘录自无畏洲上师编辑之清心集中册 https://t.cn/RJwcVDO
赌场视角……说书叙事
赌场和保险公司啊，是两个天才的创意，是人类社会迄今为止最稳定的几个赚钱机器之一。
赌场，凭空创建的一个系统，这个系统它利用了人最根本的贪婪之心作为驱动力，所以它永远都不缺客人，不仅如此，任何人在赌场当中都有输有赢，遵循概率的法则，但是，超越概率，概率之神却是赌场本身，赌场啊，几乎是旱涝保收，不说是一本万利啊，但是永远都不可能不赚钱，只有多赚和少赚。
保险公司啊也是同理，保险公司，他虽然不会让客人在里面有输有赢收手续费，但是保险公司他利用概率，利用出保大概率，和所谓的法律条款，让保险公司的这个系统永远都不可能亏钱，永远都赚钱，无论怎么变化，人投保和出事故，这个几率它始终是在一个大数法则之下。
而保险公司更绝妙的地方是还可以再保险，就是把他保险公司可能会碰到的几个黑天鹅事件，再包给另外一个公司，就层层转嫁风险，同时保险公司比赌场还多了一个道德的名声，就是赌场多少它有一点点是吧，不道德的嫌疑，但是保险公司却是打着风险共担，济困救危的普世的道德情怀来做经营，赚大钱。
他们的共同之处是什么呢？他们的共同之处就是虽然不能够去左右概率，虽然说人世间充满了概率，虽然说谁都无法动上帝的骰子。但是我可以在老天的场子里面再创建一个小的系统，这个小的系统只要有人愿意来参与，那我就可以制定规则，我就是规则的制定者，我超然于我这个小的系统之上。
所以这是一种高级的思维，很多人打工或者创建一个小的企业，或是做手工艺的，一个创造者，艺术家，画家，作家，或者是做一个投资者等等，一切无非就是一定程度上在玩概率的游戏，而绝对不可以超然于概率之上。
因为这些都要面对各种不同因素的限制，激烈的竞争护城河非常之短，哪怕是你做作家或者手工艺者，纯粹靠你的本事吃饭，你也需要舞台啊，就算是抖音自媒体，尽管你的内容非常好，但是如果你没有渠道，不能够抢占先机，就算你真的酒很香，巷子深依然是不能够脱颖而出。
可是赌场，他是特许经营，保险公司也是特许经营，只要你真的能够创建出这样一个系统运行起来，拿到特殊经营权，那么最终你就会超然于概率之上，可以说基本上至少在赚钱这个的领域完全不用操心。
说书的叙事，
之前也提到过一次，因为最近呢，我在听隋唐英雄传，感慨颇多。
说书的这种叙事方式啊，它的特点是单线条简洁朗朗上口，带着很多的幽默口语化的语言，还有一点特别重要的就是它的传奇性。
什么是传奇性呢？传奇性，就是这种事情在生活中很不常见，但是也有可能性的几率，可能性非常之低，但是在说书的这种叙事当中呢，却非常常见。
你比如像隋唐英雄传开篇就讲秦琼误杀了坏人被押到北平府，前面就是各种铺垫，就像到悬崖之边上，必须要死，犯了法嘛，但到了后来了却峰回路转急转直下，原来审他的北平王居然是他的亲戚。
但这种传奇，也是一种传奇，他看起来好像是特别的难以碰到，他又有合理之处，传奇的小说啊好说好看就好看，不是像奇幻小说啊，哈利波特啊或者是牧羊少年那种完全脱离常识的非正常，而是有一定的合理性，可以在书中描述出来，这样就是传奇。
这种类似的事很多啊，比如说主角跳一下山崖，结果呢被藤蔓绊住要幸运，大难不死反倒学到了绝世武功，比如说千钧一发之际，主角基本上被10个高手所困住无法逃脱，结果就来了一个白胡子老头神功盖世，一招就救出来了。
作为文学创作，在这个传奇性之上，还有一层法则，就是要能够给读者带来新鲜感的创造，陌生感，这是所有艺术创造的一个基本的法则，就是人们人类本性，就是喜新厌旧，这也是世界不断向前的动力。
传奇多了之后，人人都来这种传奇，每一个小说都是这种传奇，那就没意思了嘛，所以近代以来，创作都呈现于多样化，就会变得各种不同的描写，你比如说以前都是顺着人心写主角，一定不能死结结局一定皆大欢喜，但是到了莎士比亚这个19世纪的时候呢，那就是一定呢要出现悲剧，大家开始喜欢悲剧了，因为这就是口味变了，风格永恒，如果一成不变呢，就会被社会大众的审美口味所抛弃。
所以呢，传奇性它是一个曾经的时代，在某一个阶段呢，它是非常非常风行的，会被推上当时时代的巅峰。
那当今时代？你像曾经的在文学史上面，各种各样的文体都已经流行过，都曾经达到他的巅峰，什么意识流的小说啊，玄幻小说，奇幻小说，报告文学类型的呀，悲剧啊，喜剧啊，魔幻呀，现实主义啊就是这个叫做各领风骚数百年。
到了近现代更多的是一个百花齐放，尽管有很多人通过标新立异来搏出位，但是不得不承认，风格永恒，没有风格，只会湮灭在众人当中。
赌场和保险公司啊，是两个天才的创意，是人类社会迄今为止最稳定的几个赚钱机器之一。
赌场，凭空创建的一个系统，这个系统它利用了人最根本的贪婪之心作为驱动力，所以它永远都不缺客人，不仅如此，任何人在赌场当中都有输有赢，遵循概率的法则，但是，超越概率，概率之神却是赌场本身，赌场啊，几乎是旱涝保收，不说是一本万利啊，但是永远都不可能不赚钱，只有多赚和少赚。
保险公司啊也是同理，保险公司，他虽然不会让客人在里面有输有赢收手续费，但是保险公司他利用概率，利用出保大概率，和所谓的法律条款，让保险公司的这个系统永远都不可能亏钱，永远都赚钱，无论怎么变化，人投保和出事故，这个几率它始终是在一个大数法则之下。
而保险公司更绝妙的地方是还可以再保险，就是把他保险公司可能会碰到的几个黑天鹅事件，再包给另外一个公司，就层层转嫁风险，同时保险公司比赌场还多了一个道德的名声，就是赌场多少它有一点点是吧，不道德的嫌疑，但是保险公司却是打着风险共担，济困救危的普世的道德情怀来做经营，赚大钱。
他们的共同之处是什么呢？他们的共同之处就是虽然不能够去左右概率，虽然说人世间充满了概率，虽然说谁都无法动上帝的骰子。但是我可以在老天的场子里面再创建一个小的系统，这个小的系统只要有人愿意来参与，那我就可以制定规则，我就是规则的制定者，我超然于我这个小的系统之上。
所以这是一种高级的思维，很多人打工或者创建一个小的企业，或是做手工艺的，一个创造者，艺术家，画家，作家，或者是做一个投资者等等，一切无非就是一定程度上在玩概率的游戏，而绝对不可以超然于概率之上。
因为这些都要面对各种不同因素的限制，激烈的竞争护城河非常之短，哪怕是你做作家或者手工艺者，纯粹靠你的本事吃饭，你也需要舞台啊，就算是抖音自媒体，尽管你的内容非常好，但是如果你没有渠道，不能够抢占先机，就算你真的酒很香，巷子深依然是不能够脱颖而出。
可是赌场，他是特许经营，保险公司也是特许经营，只要你真的能够创建出这样一个系统运行起来，拿到特殊经营权，那么最终你就会超然于概率之上，可以说基本上至少在赚钱这个的领域完全不用操心。
说书的叙事，
之前也提到过一次，因为最近呢，我在听隋唐英雄传，感慨颇多。
说书的这种叙事方式啊，它的特点是单线条简洁朗朗上口，带着很多的幽默口语化的语言，还有一点特别重要的就是它的传奇性。
什么是传奇性呢？传奇性，就是这种事情在生活中很不常见，但是也有可能性的几率，可能性非常之低，但是在说书的这种叙事当中呢，却非常常见。
你比如像隋唐英雄传开篇就讲秦琼误杀了坏人被押到北平府，前面就是各种铺垫，就像到悬崖之边上，必须要死，犯了法嘛，但到了后来了却峰回路转急转直下，原来审他的北平王居然是他的亲戚。
但这种传奇，也是一种传奇，他看起来好像是特别的难以碰到，他又有合理之处，传奇的小说啊好说好看就好看，不是像奇幻小说啊，哈利波特啊或者是牧羊少年那种完全脱离常识的非正常，而是有一定的合理性，可以在书中描述出来，这样就是传奇。
这种类似的事很多啊，比如说主角跳一下山崖，结果呢被藤蔓绊住要幸运，大难不死反倒学到了绝世武功，比如说千钧一发之际，主角基本上被10个高手所困住无法逃脱，结果就来了一个白胡子老头神功盖世，一招就救出来了。
作为文学创作，在这个传奇性之上，还有一层法则，就是要能够给读者带来新鲜感的创造，陌生感，这是所有艺术创造的一个基本的法则，就是人们人类本性，就是喜新厌旧，这也是世界不断向前的动力。
传奇多了之后，人人都来这种传奇，每一个小说都是这种传奇，那就没意思了嘛，所以近代以来，创作都呈现于多样化，就会变得各种不同的描写，你比如说以前都是顺着人心写主角，一定不能死结结局一定皆大欢喜，但是到了莎士比亚这个19世纪的时候呢，那就是一定呢要出现悲剧，大家开始喜欢悲剧了，因为这就是口味变了，风格永恒，如果一成不变呢，就会被社会大众的审美口味所抛弃。
所以呢，传奇性它是一个曾经的时代，在某一个阶段呢，它是非常非常风行的，会被推上当时时代的巅峰。
那当今时代？你像曾经的在文学史上面，各种各样的文体都已经流行过，都曾经达到他的巅峰，什么意识流的小说啊，玄幻小说，奇幻小说，报告文学类型的呀，悲剧啊，喜剧啊，魔幻呀，现实主义啊就是这个叫做各领风骚数百年。
到了近现代更多的是一个百花齐放，尽管有很多人通过标新立异来搏出位，但是不得不承认，风格永恒，没有风格，只会湮灭在众人当中。
#易学佛法[超话]# 真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣。而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
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