心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
小儿关煞（1880）
宝宝出生后，八字命理中如见小儿关煞，是前世带业障，或者宝宝的父母业障多导致，从出生到十八岁前都要小心，尤其是一百天内，一千天内，六千天内三大关，都要谨慎小心，小儿关煞，从最严重的短命关开始，有二十多个，分别是：
最严重的关是：短命关，阎王关，百日关三关，宝宝在一百天内有重大危险，只要过了百日，此三关自动化解。
第一是短命关查法：
寅午戌年生逢辰时
巳酉丑年生逢寅时
申子辰年生逢巳时
亥卯未年生逢未时
化解方法：
犯短命关，需要给宝宝拜干父母，平时不要抱着宝宝登高望远，住高楼的人，忌抱着宝宝望窗外看，忌带宝宝参加白事，忌让宝宝看见去世的人，阴历七月在家求平安，不要出门，当着宝宝面，家人忌吵架，斗嘴。
第二是阎王关的查法：
寅卯辰月逢丑未时
巳午未月逢辰戌时
申酉戌月逢子午时
亥子丑月逢寅卯时
犯阎王关，宝宝难养，父母信佛可化解，八字带天德、月德贵人自解。
犯阎王关，家长勿带宝宝去阴气重的地方，忌招惹煞气，尤其忌去城隍宫，不要接近与自己信仰不符的庙观。
第三是百日关的查法：
寅申巳亥月逢辰戌丑未时
子午卯酉月逢寅申巳亥时
辰戌丑未月逢子午卯酉时
犯百日关，宝宝百日内，不可去外婆家，百日不出门，更忌远行，出门时需为宝宝打黑色的伞遮盖，平时忌说破宝宝，忌讨论宝宝，忌把宝宝出生信息，身体特征告诉外人。
除了上述三个最严重的小儿关煞之外，比较严重的分别是：鬼门关，铁蛇关，坐命关，宝宝自出生开始，一千天内遇到的各自劫难，过一千天自动化解。

第四，鬼门关的查法：
子年生逢酉时
丑年生逢午时
寅年生逢未时
卯年生逢申时
辰年生逢亥时
巳年生逢戌时
午年生逢丑时
未年生逢寅时
申年生逢卯时
酉年生逢子时
戌年生逢巳时
亥年生逢辰时
鬼门关这个词一听就害怕，鬼门关这个词，一共有三个地方使用，一是小宝宝的命理名词，二是神话传说中阴曹地府的一个关口，进入阴曹地府必经关卡，去世的鬼魂，都要过一次鬼门关，正常通行时需路引，所谓路引，就是人死后的魂魄，到阴曹地府报到的凭证。
古人去世后都有这个凭证，现在的人不讲究了，都是无神论者。
路引就是一张附文，上面写有生者的信息，人死后的亡魂，拿着这个路引，才能通过鬼门关，没有路引的鬼魂，过不了关，就成孤魂野鬼了，很痛苦，搞的活着的人也不自在。
三是古代的关名，在广西北流县西，北流和郁林两县间，双峰对峙的地方，是鬼门关。
此处由于地处热带亚热带，环境潮湿，瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁多，夜里被一团白雾笼罩，鸦雀悲鸣，甚是可怕，鬼门关名副其实。
犯鬼门关的宝宝，一生不宜进阴庙，墓地，殡仪馆等地方，尽量不参加白事，参加了就一直生病，破财，有灾，有的人会不久去世。
犯鬼门关，即宝宝投胎之身欠前世阴债没消业，一生遇到是考验很多，应有信仰心，多做好事，善事，消业还债，可一生平安。
化解方法：
犯鬼门关，不可远行，勿入各自寺观，忌接近阴气较重的地方，忌参加白事活动。
第五是犯铁蛇关的查法：
年柱纳音金命逢戌时
年柱纳音火命逢未申时
年柱纳音木命逢辰时
年柱纳音水命逢丑寅时
犯铁蛇关的宝宝，最怕儿时出疹痘，易被动物咬伤，咬伤速就医。
化解方法：
横穿马路须小心谨慎，逢生疹出痘，被动物咬，先天犯皮肤类疾病，家长都要小心，这些都是犯铁蛇关的信号，及时看医生，不可侥幸拖延。
第六是犯坐命关的查法：
甲乙日柱逢午时
丙丁日柱逢申酉时
戊己日柱逢巳时
庚辛日柱逢寅时
壬癸日柱逢丑亥时
三岁前忌被父母吵架争执惊吓，或见到出家人，不宜住外婆家，忌拜外婆家的祖先牌位，忌去远方，遇到治不了的疾病，及时看道医治疗，忌参加白事，忌看见出殡丧葬，保平安，阴历七月十五不要出门，忌见棺木。
八字算命的基本方法两种，一是五行论命，二是神煞论命，通一门，可解疑答惑。
五行论命，对人的悟性要求高，需有深厚的传统文化沉淀，读书要多，经历要有，没年龄的积累，很难学通，和学中医一个路径，慢慢来，越老越值钱，老年时可悟到正果，通晓了世间的阴阳五行八卦奥秘，格局上升，看透因果宿命，得宿命通。
到了这个时候，一个毛病就出来了，越厉害的人，越不愿意给人算命，喜欢一个人躲起来过日子，物质欲望极低。
五行论命可通过阴阳五行的变化，解读一个人的命理格局高低，贵贱吉凶，人体高矮黑白瘦胖，发质皮肤，颜值，文化修养等各自信息。
高明的师父看五行论命久了，有一种天赋神通，拿到一个人的八字，他无需解读八字，便立刻可以得出选择，此人无缘。
有时候你请教一位师傅，一定要客气，如果师傅很谦虚的回复你，说自己水平有限时，其实，人家已经知道你了，只是不愿意惹麻烦，敬而远之了。
懂的自然懂，不懂的，永远不懂，这就是命，贱贵一看便知。
神煞论命，全部算起来有近百余种，常用的四十多种，需记忆力好，看的人多，这是死原则，看的人少了不行，平时要多看，看的人越多越好，靠总结命理规律，积累自己的经验，至少看过一万人以上时，慢慢就通晓命理之道了，这个道理和星座算命，星宿算命比较类似，网上年轻的名师，大部分属于此类。
华寨德明
2021-10-11
宝宝出生后，八字命理中如见小儿关煞，是前世带业障，或者宝宝的父母业障多导致，从出生到十八岁前都要小心，尤其是一百天内，一千天内，六千天内三大关，都要谨慎小心，小儿关煞，从最严重的短命关开始，有二十多个，分别是：
最严重的关是：短命关，阎王关，百日关三关，宝宝在一百天内有重大危险，只要过了百日，此三关自动化解。
第一是短命关查法：
寅午戌年生逢辰时
巳酉丑年生逢寅时
申子辰年生逢巳时
亥卯未年生逢未时
化解方法：
犯短命关，需要给宝宝拜干父母，平时不要抱着宝宝登高望远，住高楼的人，忌抱着宝宝望窗外看，忌带宝宝参加白事，忌让宝宝看见去世的人，阴历七月在家求平安，不要出门，当着宝宝面，家人忌吵架，斗嘴。
第二是阎王关的查法：
寅卯辰月逢丑未时
巳午未月逢辰戌时
申酉戌月逢子午时
亥子丑月逢寅卯时
犯阎王关，宝宝难养，父母信佛可化解，八字带天德、月德贵人自解。
犯阎王关，家长勿带宝宝去阴气重的地方，忌招惹煞气，尤其忌去城隍宫，不要接近与自己信仰不符的庙观。
第三是百日关的查法：
寅申巳亥月逢辰戌丑未时
子午卯酉月逢寅申巳亥时
辰戌丑未月逢子午卯酉时
犯百日关，宝宝百日内，不可去外婆家，百日不出门，更忌远行，出门时需为宝宝打黑色的伞遮盖，平时忌说破宝宝，忌讨论宝宝，忌把宝宝出生信息，身体特征告诉外人。
除了上述三个最严重的小儿关煞之外，比较严重的分别是：鬼门关，铁蛇关，坐命关，宝宝自出生开始，一千天内遇到的各自劫难，过一千天自动化解。

第四，鬼门关的查法：
子年生逢酉时
丑年生逢午时
寅年生逢未时
卯年生逢申时
辰年生逢亥时
巳年生逢戌时
午年生逢丑时
未年生逢寅时
申年生逢卯时
酉年生逢子时
戌年生逢巳时
亥年生逢辰时
鬼门关这个词一听就害怕，鬼门关这个词，一共有三个地方使用，一是小宝宝的命理名词，二是神话传说中阴曹地府的一个关口，进入阴曹地府必经关卡，去世的鬼魂，都要过一次鬼门关，正常通行时需路引，所谓路引，就是人死后的魂魄，到阴曹地府报到的凭证。
古人去世后都有这个凭证，现在的人不讲究了，都是无神论者。
路引就是一张附文，上面写有生者的信息，人死后的亡魂，拿着这个路引，才能通过鬼门关，没有路引的鬼魂，过不了关，就成孤魂野鬼了，很痛苦，搞的活着的人也不自在。
三是古代的关名，在广西北流县西，北流和郁林两县间，双峰对峙的地方，是鬼门关。
此处由于地处热带亚热带，环境潮湿，瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁多，夜里被一团白雾笼罩，鸦雀悲鸣，甚是可怕，鬼门关名副其实。
犯鬼门关的宝宝，一生不宜进阴庙，墓地，殡仪馆等地方，尽量不参加白事，参加了就一直生病，破财，有灾，有的人会不久去世。
犯鬼门关，即宝宝投胎之身欠前世阴债没消业，一生遇到是考验很多，应有信仰心，多做好事，善事，消业还债，可一生平安。
化解方法：
犯鬼门关，不可远行，勿入各自寺观，忌接近阴气较重的地方，忌参加白事活动。
第五是犯铁蛇关的查法：
年柱纳音金命逢戌时
年柱纳音火命逢未申时
年柱纳音木命逢辰时
年柱纳音水命逢丑寅时
犯铁蛇关的宝宝，最怕儿时出疹痘，易被动物咬伤，咬伤速就医。
化解方法：
横穿马路须小心谨慎，逢生疹出痘，被动物咬，先天犯皮肤类疾病，家长都要小心，这些都是犯铁蛇关的信号，及时看医生，不可侥幸拖延。
第六是犯坐命关的查法：
甲乙日柱逢午时
丙丁日柱逢申酉时
戊己日柱逢巳时
庚辛日柱逢寅时
壬癸日柱逢丑亥时
三岁前忌被父母吵架争执惊吓，或见到出家人，不宜住外婆家，忌拜外婆家的祖先牌位，忌去远方，遇到治不了的疾病，及时看道医治疗，忌参加白事，忌看见出殡丧葬，保平安，阴历七月十五不要出门，忌见棺木。
八字算命的基本方法两种，一是五行论命，二是神煞论命，通一门，可解疑答惑。
五行论命，对人的悟性要求高，需有深厚的传统文化沉淀，读书要多，经历要有，没年龄的积累，很难学通，和学中医一个路径，慢慢来，越老越值钱，老年时可悟到正果，通晓了世间的阴阳五行八卦奥秘，格局上升，看透因果宿命，得宿命通。
到了这个时候，一个毛病就出来了，越厉害的人，越不愿意给人算命，喜欢一个人躲起来过日子，物质欲望极低。
五行论命可通过阴阳五行的变化，解读一个人的命理格局高低，贵贱吉凶，人体高矮黑白瘦胖，发质皮肤，颜值，文化修养等各自信息。
高明的师父看五行论命久了，有一种天赋神通，拿到一个人的八字，他无需解读八字，便立刻可以得出选择，此人无缘。
有时候你请教一位师傅，一定要客气，如果师傅很谦虚的回复你，说自己水平有限时，其实，人家已经知道你了，只是不愿意惹麻烦，敬而远之了。
懂的自然懂，不懂的，永远不懂，这就是命，贱贵一看便知。
神煞论命，全部算起来有近百余种，常用的四十多种，需记忆力好，看的人多，这是死原则，看的人少了不行，平时要多看，看的人越多越好，靠总结命理规律，积累自己的经验，至少看过一万人以上时，慢慢就通晓命理之道了，这个道理和星座算命，星宿算命比较类似，网上年轻的名师，大部分属于此类。
华寨德明
2021-10-11
打江山容易守江山难
世上只有完美的期待，永远没有完美的天长地久。
——这是我对中国女排无缘晋级参加2020奥运会决赛失去卫冕冠军机会后应有的比赛观感
对比足球与女排比赛的大起大落，
就会对国际体育比赛起起伏伏的结果自然释怀。
古巴女排在整个90年代统治女子排球，取得了奥运会三连冠的不俗成绩，但，因队员青黄不接等原因，目前，已风光不再。
拥有1998世界杯和2000年欧洲杯夺冠班底的法国队，在2002世界杯上小组赛都未出线；2020欧洲杯，法国队无缘8强；
2002年世界杯冠军队的巴西，在2006年世界杯比赛以及甚至在2014年本国场地举行的世界杯，都未能冲入四强；
2014年世界杯，在连续夺取两届欧洲杯和一届世界杯冠军后的西班牙队也未能躲过“世界杯卫冕冠军”魔咒；
2018年世界杯，“德国战车”居然会败给韩国队。……
对于任何体育领域的“黄金一代”而言，辉煌之后都会出现一段时期的低谷期再上升的循环。
所以，重头再来，再努力，再拼搏，再创佳绩！
世上只有完美的期待，永远没有完美的天长地久。
——这是我对中国女排无缘晋级参加2020奥运会决赛失去卫冕冠军机会后应有的比赛观感
对比足球与女排比赛的大起大落，
就会对国际体育比赛起起伏伏的结果自然释怀。
古巴女排在整个90年代统治女子排球，取得了奥运会三连冠的不俗成绩，但，因队员青黄不接等原因，目前，已风光不再。
拥有1998世界杯和2000年欧洲杯夺冠班底的法国队，在2002世界杯上小组赛都未出线；2020欧洲杯，法国队无缘8强；
2002年世界杯冠军队的巴西，在2006年世界杯比赛以及甚至在2014年本国场地举行的世界杯，都未能冲入四强；
2014年世界杯，在连续夺取两届欧洲杯和一届世界杯冠军后的西班牙队也未能躲过“世界杯卫冕冠军”魔咒；
2018年世界杯，“德国战车”居然会败给韩国队。……
对于任何体育领域的“黄金一代”而言，辉煌之后都会出现一段时期的低谷期再上升的循环。
所以，重头再来，再努力，再拼搏，再创佳绩！
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