修行没有更多的玄妙。只是单纯的了解与认识自己的方法与道理。有相的这个自己不足以为奇。要悟见那个无相的自己。然而众生皆因著相。佛陀说，来到这个世界的众生皆是为欲而生，为欲而活，为欲而死。之所谓食色性也。如果你还不能在此处醒悟，任谁也耐何不了你呀？老子说，不欲碌碌如玉，而人却宁愿落落如石。

#闲时读书# （0141）《道德经》39
昔之得一者:天得一以清，地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂。此非以贱为本也？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【解释】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
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读书学典《论语.为政》2.12  子曰：“君子不器。”
 
现代翻译：孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”
 
“器”会意字。四“口”表示众器物的口，“犬”守护着，以防丢失。本义就是“器具”。器之本义延用至今。
 
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：器者各周其用，至於君子，无所不施也。
 
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此章明君子之人不系守一业也。君子当才业周普，不得如器之守一也。故熊埋曰：器以名可繋（约束）其用，贤以才可济其业。业无常分，故不可守一名；用有定施，故舟车殊功也。
 
宋代朱熹《论语集注》：成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
 
宋陈祥道《论语全解》：大道不器，故君子亦不器。君子之道，能柔能刚，能圆能方，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云行，潜则雨施，岂滞于一隅，适于一用？而为人之所器者，若夫子贡之瑚琏，管仲之器小，则于君子有所不足。此圣人所以不欲碌碌如玉，落落如石。颜子之言孔子瞻前忽后，则孔子之道固不器矣，子贡譬之以宫墙，岂为知孔子者哉！扬子曰：君子不械 。
 
孔子所谓君子，是理想的人，应该德才兼备。才则应当“多才多艺”，故孔门学问，有“文、行、忠、信”，有言语、德行、文学、政事，有礼、乐、射、御、书、数等。君子是闻道之人，论德，是圣贤一流；论才，是“兼才”，不是某方面的“偏才”。以孔门重德而论，君子是道德高深之人，精于义理而忽于事用，看似“无为”，而实“无不为”，是具有“无用之用”的人。“君子不器”，应该强调的是“无用之用”，是形而上的大“用”。 https://t.cn/RJwGvWJ