嘴贱运,气背;舌毒,命苦就。 ͏
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
常言道:“病从口,入祸从口出。”
古有语云:“人受句一话,佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶,离不开自的身因果
业力。
这力业,就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就,是你的人生运势。
心学理上有一概个念,叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话,只
要你说出它并且信相它,番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命,我们所说的话也,将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累,好,苦好讨厌”
时,意潜识就会吸一引些不良的绪情,
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒,好,美好幸福”
时,意潜识就会吸引应相美好的事,为
自己带来运好。
这就是一念佛,念一魔。
我们嘴上说出的话,无论好坏,到头来
都会成为现实。
古语云:福报从口入,祸端从口出。
想知道一个人有没有福,听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人,会越来越穷,命运一定
悲苦;嘴上有德的人,善缘会越广,人
生自然越来越顺利。
人生在世,业力无处不在。
嘴能造业,也能积福。
千万不要因为说话,无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒,命运就越苦
佛家有言:“宁可荤口念佛,不可素口
骂人”。
人为什么命苦,究其原因,大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事:
有个叫祝期生的人,为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋,他就出言嘲讽;亲戚贫穷,
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话,他就要骂:“装
模作样!心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事,他便讥笑:“假
惺惺!怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非,攻击他人的话,
一开始人们只是忍忍就过去了,但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年,他突然得了种舌头发黄的怪病,
每次病发就一定要用针刺舌头,要流出
一升多的血才能好一些,折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年,他就因舌头枯干,而孤独痛
苦地死了。
出口恶言,不仅伤人,更会在无形中吸
引来跟多的恨意,长此以往,造下恶
业,漏了自己的福报,命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴,能损万千福。即使是刀子
嘴,也是一把伤人刀,同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们:“口业如山,须谨
语慎言。”
每个人,过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒,迟早会报应在自己的身
上!
小心你嘴上说的话,有些话说的越多,
苦难也就越多。
嘴下留情,就是守福积德
有道是:“若能守住口业,则成佛一
半。”
嘴好,福报就深;嘴损,福气就溜。
管住嘴,就是守住自己的福。
要想走运,最简单的方法,就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事:
一天,小沙弥匆忙找到禅师,边喘气边
兴奋道:“师父,告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着!”禅师打断他,“你要说的话,
有没有用三个筛子过滤一下?”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口:“当你要开口时,至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实,你要说的话是真实的吗?”
小沙弥挠头说:“这是我从街上听来
的,我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子,善意。你要说
的话是善意的吗?”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道:“那么,我们试试第三个筛
子,你这么着急要说的话,是重要的
吗?”
禅师看着小沙弥沉默摇头,说道:“那
既然你要说的话并不重要,又不是出自
善意,更不知真假,又何必再说呢?说
了岂不是徒增我们烦恼吗?”
说话,体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话,
积累口德。
做人,千万要留意你的说话方式,别因
一张嘴,毁了一生福!
当我们懂得嘴下留情,留三分余地给人
时,才是真正用一颗佛心,为自己吸引
相应的福报。
言语之间,体现的是一颗慈悲温暖之
心,就像佛菩萨那样,给身边的人带来
爱和光明,广种善因。
《吉祥经》有云:“言谈悦人心,是为
最吉祥。”
别人的事,不乱说;讨厌的事,不要见
人就说;伤人的事,能不说就不说。
人的口德,都是修出来的。
修出好口德,才能吸来好运气。
魔王举钵|文殊菩萨传(九)
佛日清凉 2022-07-01 21:30 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传9个
他在直指心性啊
舍利子又讲:“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时,越过了数百千俱胝那由他佛土,来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说:‘舍利子尊者,你怎么看我们越过的刹土?’
我说:‘有些遍布火,有些充满水,有些成为虚空,有些富饶圆满,有些正在形成,有些已经毁坏,有些遍满恶趣,有些远离恶趣。’
他问:‘当如何看待这些刹土呢?’
我说:‘遍布火就同样看成是遍布火,充满水……文殊菩萨,你怎么看的?’
文殊菩萨说:‘那一切刹土皆为虚空之土,遍布火或充满水等都非真实,以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生,而是自然安住;同样,暂时的烦恼染污了心,但心的自性永远不会被染污。比如,过去坏劫中,恒河沙数的刹土都被烧毁,可虚空却不被所焚,一一众生纵然造了恒河沙数的不善业,心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界,则无有少许起现,于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门,安住于此的菩萨们入于完全清净之自性,永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变,我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说:“我所见的文殊菩萨,也是如此。
世尊住在祇陀园时,舍卫城出现非时浓云,七天七夜降下瓢泼大雨。当时,获得禅定的比丘们以入定度日,没有获得禅定的人在七天中断了饮食,身体憔悴,想见世尊却无力行走。
当时,我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说:‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前,他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法,我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说:‘阿难,你去铺设座具,到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持,以另一个幻化身为帝释等继续传法,与此同时,自己从住所出来,去舍卫城化缘,但我没有看见。
背地使坏,终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人,谁也见不到文殊菩萨,谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后,以谛实语说:‘我一个毛孔的功德,由具足福德资粮和智慧资粮所生,纵然恒河沙数世界中遍满魔王,其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚,愿魔的加持当即消失,并且魔王波旬以自己的形相,去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬:请供养文殊斋饭,(供养此人福德最大)在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生,远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落,(一切显现如愿而成)种种斋食互不混杂而盈满钵盂,食物富富有余,足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后,文殊菩萨离开舍卫城,在城外把钵放在地上,说:‘波旬,你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵,可它纹丝不动。
文殊菩萨说:‘魔王,如果你有大威力,就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变,却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已,说:‘只要我愿意,连持轴山都能拿在手里,随意抛接,但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵?’
文殊菩萨说:‘你以自己的所有神力,跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比,肯定相差悬殊,所以才无法举起。’
随后,文殊菩萨从地上拿起钵盂说:‘波旬,你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
(魔王的眷属)一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨,并问:‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面?’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答:‘魔力是愚痴力,菩萨力是智慧力……’
依此,在场的五百天子发起无上菩提心,二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后,文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊,便离开了。对此,我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候,仍不见文殊菩萨从住舍出入,我不禁暗想:‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧?’遂以此启禀世尊。
世尊说:‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗?’
我回禀:‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐:‘击犍槌召集僧众。’
我问:‘一钵饭能管什么用呢?’
世尊告言:‘依靠文殊菩萨加持,假使大千世界的一切有情享用这一钵食物,也不会用尽,他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时,文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下,从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂,令数量众多的比丘、菩萨饱足,却还没有用完。
他们为什么不吃饭
于是,魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘,化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘,持钵来取用饮食,但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们(饭量极大)每人都吃了摩竭国十藏升的米饭,还没有饱,盛饭的人都感到厌烦了,可就是不能满足他们。
后来,文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满,手里也拿着段食,结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙,他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王:‘波旬,你的这些比丘为什么不吃饭呢?’
魔王说:‘文殊,我的这些比丘要死了,你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说:‘能散布毒的他们才会给人以毒,无毒之人岂能施予毒?有贪嗔痴罪业是毒,而菩萨相续随顺法品律仪,无此众毒……佛陀的教法是甘露教,是安乐教,是无戏教……’依此,与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时,世尊告言:‘未来后五百岁,正法毁灭之际,大多数比丘都会像这些人一样,衣装不整,无有正知,威仪恶劣,体态丑陋,罹患众病,出家不是为了正法,而是为了利养恭敬,并忙碌各种琐事。到那时,将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此,精进正法者要制伏恶魔,受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说:“我也亲见过文殊菩萨的一些神变:
世尊成佛后不久,我也出家没过多久,文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊,从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居,文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是,我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了,在长净和解制之际,他才出现。我问:‘文殊菩萨,你在夏天这三个月住于何处?’
文殊菩萨说:‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想:“这样犯了堕罪的人,不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来,为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时,世尊对文殊菩萨说:‘大迦叶击打犍槌,心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境,以取悦诸大声闻。’
于是,文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地,只见在十方恒河沙数的佛土中,各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘,为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我:‘迦叶,为什么击犍槌?’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明,对我说:“迦叶,你看一下十方世界。”于是我放眼望去,如前一样见到(每个刹土都有一位大迦叶比丘,在击犍槌开除文殊菩萨)。
世尊问:‘你是开除坐在我面前的这位文殊,还是坐在十方佛前的文殊呢?’
当时我羞愧难当,想扔掉犍槌,可却丢不掉,它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景,在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说:‘我只有片面的智慧,不知菩萨的无量行境才击犍槌的,恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言:‘迦叶,佛刹中显现的所有文殊菩萨,都是为了成熟在家有情,而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居,可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提,又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊:‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的?’
世尊告言:‘你问文殊菩萨,他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说:‘大迦叶尊者,这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟,同样,也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别,故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生,以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问:‘文殊菩萨,你依靠这种行为成熟了多少有情?’
他说:‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行,使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
未完待续
佛日清凉 2022-07-01 21:30 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传9个
他在直指心性啊
舍利子又讲:“我和文殊菩萨一同去南方佛刹游历时,越过了数百千俱胝那由他佛土,来到庄严世界宝柱如来的刹土。
文殊菩萨说:‘舍利子尊者,你怎么看我们越过的刹土?’
我说:‘有些遍布火,有些充满水,有些成为虚空,有些富饶圆满,有些正在形成,有些已经毁坏,有些遍满恶趣,有些远离恶趣。’
他问:‘当如何看待这些刹土呢?’
我说:‘遍布火就同样看成是遍布火,充满水……文殊菩萨,你怎么看的?’
文殊菩萨说:‘那一切刹土皆为虚空之土,遍布火或充满水等都非真实,以暂时外缘所致而有生有灭。虚空不是因缘所生,而是自然安住;同样,暂时的烦恼染污了心,但心的自性永远不会被染污。比如,过去坏劫中,恒河沙数的刹土都被烧毁,可虚空却不被所焚,一一众生纵然造了恒河沙数的不善业,心的自性也永远不会受到染污。若有人能入自性清净法界,则无有少许起现,于诸遮障也不作起现想。此无起现之法门,安住于此的菩萨们入于完全清净之自性,永不被罪过遮障。’
如是文殊菩萨的神变,我只讲了亲眼所见的一部分而已。”
出现了“饥荒”
具寿阿难对舍利子说:“我所见的文殊菩萨,也是如此。
世尊住在祇陀园时,舍卫城出现非时浓云,七天七夜降下瓢泼大雨。当时,获得禅定的比丘们以入定度日,没有获得禅定的人在七天中断了饮食,身体憔悴,想见世尊却无力行走。
当时,我替那些比丘请问世尊怎么办。世尊说:‘把这种情形告诉文殊菩萨。’于是我到文殊菩萨面前,他正在为梵天、帝释等世间尊主讲经说法,我给他讲了事情原委。
文殊菩萨说:‘阿难,你去铺设座具,到午饭时敲击犍槌。’我照着他所说的去做。
文殊菩萨入定于灭身等持,以另一个幻化身为帝释等继续传法,与此同时,自己从住所出来,去舍卫城化缘,但我没有看见。
背地使坏,终不得逞
魔王波旬加持整个城市的人,谁也见不到文殊菩萨,谁也不供养斋饭。文殊菩萨知道后,以谛实语说:‘我一个毛孔的功德,由具足福德资粮和智慧资粮所生,纵然恒河沙数世界中遍满魔王,其功德也比不上我一个毛孔。假如我所言真实不虚,愿魔的加持当即消失,并且魔王波旬以自己的形相,去大街小巷和三岔路口等处大声宣扬:请供养文殊斋饭,(供养此人福德最大)在十万年中用一切舒适资具恭敬承侍大千世界的一切众生,远远比不上供养文殊童子一指尖的功德大。’
文殊菩萨话音刚落,(一切显现如愿而成)种种斋食互不混杂而盈满钵盂,食物富富有余,足够宴请五百比丘和一万二千菩萨。
这样示现后,文殊菩萨离开舍卫城,在城外把钵放在地上,说:‘波旬,你举着这个钵盂走在前面。’
魔王从地上拿那个钵,可它纹丝不动。
文殊菩萨说:‘魔王,如果你有大威力,就用神变力举起它吧。’
于是魔王施展了所有神变,却无法令钵离地一发梢许。魔王惊奇不已,说:‘只要我愿意,连持轴山都能拿在手里,随意抛接,但为什么竟无法从地上举起一个小小的钵?’
文殊菩萨说:‘你以自己的所有神力,跟大菩萨加注在这个钵里的大神力相比,肯定相差悬殊,所以才无法举起。’
随后,文殊菩萨从地上拿起钵盂说:‘波旬,你带着这个走在前面。’魔王像弟子一样举钵前行。
(魔王的眷属)一万二千他化自在天的天子顶礼文殊菩萨,并问:‘魔王波旬怎么像仆人一样走在前面?’
魔王依靠文殊菩萨的威力回答:‘魔力是愚痴力,菩萨力是智慧力……’
依此,在场的五百天子发起无上菩提心,二百菩萨获得无生法忍。
取之不尽、用之不竭
之后,文殊菩萨和魔王波旬一起将那个钵放在围廊,便离开了。对此,我没有见到也没有听到。
到了午斋的时候,仍不见文殊菩萨从住舍出入,我不禁暗想:‘文殊菩萨没有欺骗比丘僧众吧?’遂以此启禀世尊。
世尊说:‘你难道没有看见附近的圆形围廊里有什么吗?’
我回禀:‘那是一个盛满饮食的钵。’
世尊吩咐:‘击犍槌召集僧众。’
我问:‘一钵饭能管什么用呢?’
世尊告言:‘依靠文殊菩萨加持,假使大千世界的一切有情享用这一钵食物,也不会用尽,他的布施波罗蜜多、福德无穷无尽。’
当我击犍槌时,文殊菩萨也在天子、菩萨的陪同下,从住舍出来并到了圆形围廊。那个钵里的斋食互不混杂,令数量众多的比丘、菩萨饱足,却还没有用完。
他们为什么不吃饭
于是,魔王波旬为了给文殊菩萨制造违缘,化现出僧裙不齐、体态粗鄙、钵盂破裂、诸根不全、相貌丑陋、跛蹇秃偻等各种不悦意的四万比丘,持钵来取用饮食,但那些饮食仍没有用完。魔王又加持他们(饭量极大)每人都吃了摩竭国十藏升的米饭,还没有饱,盛饭的人都感到厌烦了,可就是不能满足他们。
后来,文殊菩萨加持魔化现的那些比丘钵中常满,手里也拿着段食,结果放入口中的段食咽不下去而卡住喉咙,他们翻着白眼倒在地上。
文殊菩萨问魔王:‘波旬,你的这些比丘为什么不吃饭呢?’
魔王说:‘文殊,我的这些比丘要死了,你肯定给了杂有毒的食物。’文殊菩萨说:‘能散布毒的他们才会给人以毒,无毒之人岂能施予毒?有贪嗔痴罪业是毒,而菩萨相续随顺法品律仪,无此众毒……佛陀的教法是甘露教,是安乐教,是无戏教……’依此,与魔王一起来的五百天子发起无上菩提心及大愿。
此时,世尊告言:‘未来后五百岁,正法毁灭之际,大多数比丘都会像这些人一样,衣装不整,无有正知,威仪恶劣,体态丑陋,罹患众病,出家不是为了正法,而是为了利养恭敬,并忙碌各种琐事。到那时,将出现魔王欢喜、魔业兴起之相。因此,精进正法者要制伏恶魔,受持妙法。’三万二千菩萨依此获得无生法忍。”
开除没有成功
大迦叶尊者说:“我也亲见过文殊菩萨的一些神变:
世尊成佛后不久,我也出家没过多久,文殊菩萨为了顶礼、承侍、拜见世尊,从宝柱如来的佛刹来到这个世界。世尊在祇陀园给孤独精舍结夏安居,文殊菩萨也发誓安居夏三月。可是,我们从来没见过他在佛陀面前和僧众中作长净羯磨。
三个月过去了,在长净和解制之际,他才出现。我问:‘文殊菩萨,你在夏天这三个月住于何处?’
文殊菩萨说:‘我在舍卫城波斯匿王的王妃那里。’
我心想:“这样犯了堕罪的人,不可以和清净僧众一起作解制。”于是从围廊出来,为开除文殊菩萨而击打犍槌。
当时,世尊对文殊菩萨说:‘大迦叶击打犍槌,心里是对你不起信吧。你要表明自己清净与自己的行境,以取悦诸大声闻。’
于是,文殊师利入定于真实显示一切佛刹的三摩地,只见在十方恒河沙数的佛土中,各各出现一位头陀功德如大迦叶般的比丘,为开除文殊菩萨而击起犍槌。
世尊问我:‘迦叶,为什么击犍槌?’我陈述了事情原委。
世尊整个身体放大光明,对我说:“迦叶,你看一下十方世界。”于是我放眼望去,如前一样见到(每个刹土都有一位大迦叶比丘,在击犍槌开除文殊菩萨)。
世尊问:‘你是开除坐在我面前的这位文殊,还是坐在十方佛前的文殊呢?’
当时我羞愧难当,想扔掉犍槌,可却丢不掉,它不断传出击打声。发生在祇陀园的这一情景,在十方佛刹中也原原本本不增不减如是显现。
我顶礼佛足说:‘我只有片面的智慧,不知菩萨的无量行境才击犍槌的,恳请文殊菩萨原谅。’
世尊告言:‘迦叶,佛刹中显现的所有文殊菩萨,都是为了成熟在家有情,而于俗家安住夏三月。尽管他在舍卫城王妃那里夏安居,可却令波斯匿王王妃以外的五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女不退转于无上菩提,又令众多有情得声闻道及趋入善趣。’
我请问世尊:‘文殊菩萨是通过怎样讲法而成熟他们的?’
世尊告言:‘你问文殊菩萨,他自会答复。’
于是我问文殊菩萨。
文殊菩萨说:‘大迦叶尊者,这些有情并不能依靠讲经说法而成熟。有些众生通过嬉戏而成熟,同样,也有些依靠娶妻、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等各种形相以及恐吓、粗语、温柔、饶益等得以成熟。有情的行为千差万别,故要依靠各种各样的方法来成熟。现今成熟的所有众生,以后通过讲经说法就能得以调化。’
我问:‘文殊菩萨,你依靠这种行为成熟了多少有情?’
他说:‘尽一切法界。法界、虚空界与众生界无二……’并宣讲了菩萨的三十二盔甲行,使一万二千天子发起无上菩提心。”
这以上是迦叶所述。
未完待续
说话留德,做事留心,做人留路
古人常说:“凡事留一线,日后好相见。”
人生这场修行,不在深山,不在道观,而在社会人情间。
修行的最高境界,便是在红尘凡事中修心,在言语交谈间反思,在为人处事里磨练,
余生,说话留德,做事留心,做人留路,才是修炼的最好状态。
说话留德,存福德
一位思想家说过:含蓄和得体,比口若悬河更可贵。
确实如此,华丽的修辞,不及恰当的表达;频繁的诉说,不如含蓄的倾听。
舌头是柔软的,但有些语言却像刀子一样锋利,刺伤了别人,也割伤了自己,挡住了福气。
曾听过这样一则故事:
古时候,有一名妇人,总是口无遮拦,喜欢说三道四。
有人生病,便说那人背地里做了坏事;有人当官,就说这人走了后门,攀附权贵;有人赚钱,说别人发的是昧良心的财。
一次,邻居家没出嫁的女儿,生了孩子。
妇人便四处散播,女子和庙里的和尚有私,生活不检点。
女子不堪其辱,无奈之下投湖自尽。
后来,才发现,原来女子,是被歹人所害,无奈才生下了孩子。
妇人自此便霉运连连,得了怪病,口鼻溃烂,不能说话。
《道德经.第二十七章》中说:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”
善良的行为是不留痕迹的,善良的言语是温暖得体的。
很多时候,我们无法得知事情的全貌,无法辨清事态的真相。
况且每个人的处境不同,认知不同,不轻易评价,不随意评判,温暖的话多说,冷漠的词少言。
心中留善念,说话留口德,才能存福德。
做事留心,得人心
生活中,真正厉害的人,都是平易近人,做事留心,待人用心的人。
正如《道德经.第十五章》中有言:“敦兮其若朴,旷兮其若谷。”
他们纯粹朴实,心胸宽广,能够用心做好每一件事,真心对待每一个人,久而久之,便会得到别人的尊重,遇到贵人的帮助,
《明史》中记载了大臣葛治的经历:
葛治自幼家境贫苦,考取功名,屡次不中。
无奈只能在宰相府里,做了名管家,但是他从不欺负下人,反而事事留心,在别人有困难时,及时帮助。
一次,府上一名仆人因为盗窃被关押。
葛治看出那人虽穿着朴素,却很有风骨,询问下才得知仆人家中老母病重,无奈之下,才拿了府里的药材应急。
葛治听后,拿出自己的钱财为其母治病。
后来,这人科举高中,当了大官,便向朝廷举荐了葛治。
而葛治也因为做事用心,待人真诚得到了更多人的拥戴,一生官运亨通,长寿安乐。
很多事情,未必是表面看到的样子,事物的真理,往往冷静下来才能看清;事实的真相,常常需要格外留心才能发现。
做事多留心,不急着下结论,才能看到他人的不易,体谅他人的难处。
在不知不觉中,也会得到他人的认可,赢得他人的真心,无形中拥有好运。
正如一位作家说过:“你对别人的好和善意,最后成全的都会是你自己。”
做人留路,宽己路
《道德经.第七章》中说:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”
自古以来,天地久久存在,万物生生不息,是因为他们能够容纳万物,接受共生。
人生也是如此,社会生活中,每个人都无法离开他人,而单独存在。
帮助别人,就是帮助自己,为他人留路,就是为自己铺路。
古时候,有一位道长,带着道童下山采购。
路过一条河流时,道长搬来许多大石头,每走一步,就搬一个石头放在落脚处。
道童不解的说:“我们能过河就行,为什么还要辛苦的铺桥呢?”
道长没有说话,只是继续搬着石头。
三个月之后,天气进入寒冬,河水变得冰凉。
他们再次下山时,道童惊奇的发现,上次铺的石头旁,堆积了更多的石块,上面也被碎石填充,平整了不少,俨然成了一座石桥。
老话常说:“上等人帮人,中等人挤人,下等人踩人。”
人生的道路从不拥挤,智者总是能够推己及人,为人留路,最终实现共赢。
而愚者常常排挤他人,固执狭隘,反而止步不前。
真正有格局的人,自己过河了,也不忘为别人铺路,从此人生之路,便会越走越宽,越行越稳。
《小窗幽记》里面说:“凡事,留不尽之意则机圆;凡言,留不尽之意则致远。”
说话留德,不评判,不妄言,才能存住福气;
做事留心,不武断,不猜疑,才会得到人心;
做人留路,不狭隘,不排挤,才可行而至远。
我们每个人都不是孤岛,学会与他人连接,用赞美代替冷漠;用真心代替猜忌;用宽广代替狭隘,便是我们人生修行最重要的功课。
人生的下半场,愿我们修好言行,在社会人情间,游刃有余,待人和善;在独处静思时,内心平和,悦纳自己。
古人常说:“凡事留一线,日后好相见。”
人生这场修行,不在深山,不在道观,而在社会人情间。
修行的最高境界,便是在红尘凡事中修心,在言语交谈间反思,在为人处事里磨练,
余生,说话留德,做事留心,做人留路,才是修炼的最好状态。
说话留德,存福德
一位思想家说过:含蓄和得体,比口若悬河更可贵。
确实如此,华丽的修辞,不及恰当的表达;频繁的诉说,不如含蓄的倾听。
舌头是柔软的,但有些语言却像刀子一样锋利,刺伤了别人,也割伤了自己,挡住了福气。
曾听过这样一则故事:
古时候,有一名妇人,总是口无遮拦,喜欢说三道四。
有人生病,便说那人背地里做了坏事;有人当官,就说这人走了后门,攀附权贵;有人赚钱,说别人发的是昧良心的财。
一次,邻居家没出嫁的女儿,生了孩子。
妇人便四处散播,女子和庙里的和尚有私,生活不检点。
女子不堪其辱,无奈之下投湖自尽。
后来,才发现,原来女子,是被歹人所害,无奈才生下了孩子。
妇人自此便霉运连连,得了怪病,口鼻溃烂,不能说话。
《道德经.第二十七章》中说:“善行无辙迹,善言无瑕谪。”
善良的行为是不留痕迹的,善良的言语是温暖得体的。
很多时候,我们无法得知事情的全貌,无法辨清事态的真相。
况且每个人的处境不同,认知不同,不轻易评价,不随意评判,温暖的话多说,冷漠的词少言。
心中留善念,说话留口德,才能存福德。
做事留心,得人心
生活中,真正厉害的人,都是平易近人,做事留心,待人用心的人。
正如《道德经.第十五章》中有言:“敦兮其若朴,旷兮其若谷。”
他们纯粹朴实,心胸宽广,能够用心做好每一件事,真心对待每一个人,久而久之,便会得到别人的尊重,遇到贵人的帮助,
《明史》中记载了大臣葛治的经历:
葛治自幼家境贫苦,考取功名,屡次不中。
无奈只能在宰相府里,做了名管家,但是他从不欺负下人,反而事事留心,在别人有困难时,及时帮助。
一次,府上一名仆人因为盗窃被关押。
葛治看出那人虽穿着朴素,却很有风骨,询问下才得知仆人家中老母病重,无奈之下,才拿了府里的药材应急。
葛治听后,拿出自己的钱财为其母治病。
后来,这人科举高中,当了大官,便向朝廷举荐了葛治。
而葛治也因为做事用心,待人真诚得到了更多人的拥戴,一生官运亨通,长寿安乐。
很多事情,未必是表面看到的样子,事物的真理,往往冷静下来才能看清;事实的真相,常常需要格外留心才能发现。
做事多留心,不急着下结论,才能看到他人的不易,体谅他人的难处。
在不知不觉中,也会得到他人的认可,赢得他人的真心,无形中拥有好运。
正如一位作家说过:“你对别人的好和善意,最后成全的都会是你自己。”
做人留路,宽己路
《道德经.第七章》中说:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”
自古以来,天地久久存在,万物生生不息,是因为他们能够容纳万物,接受共生。
人生也是如此,社会生活中,每个人都无法离开他人,而单独存在。
帮助别人,就是帮助自己,为他人留路,就是为自己铺路。
古时候,有一位道长,带着道童下山采购。
路过一条河流时,道长搬来许多大石头,每走一步,就搬一个石头放在落脚处。
道童不解的说:“我们能过河就行,为什么还要辛苦的铺桥呢?”
道长没有说话,只是继续搬着石头。
三个月之后,天气进入寒冬,河水变得冰凉。
他们再次下山时,道童惊奇的发现,上次铺的石头旁,堆积了更多的石块,上面也被碎石填充,平整了不少,俨然成了一座石桥。
老话常说:“上等人帮人,中等人挤人,下等人踩人。”
人生的道路从不拥挤,智者总是能够推己及人,为人留路,最终实现共赢。
而愚者常常排挤他人,固执狭隘,反而止步不前。
真正有格局的人,自己过河了,也不忘为别人铺路,从此人生之路,便会越走越宽,越行越稳。
《小窗幽记》里面说:“凡事,留不尽之意则机圆;凡言,留不尽之意则致远。”
说话留德,不评判,不妄言,才能存住福气;
做事留心,不武断,不猜疑,才会得到人心;
做人留路,不狭隘,不排挤,才可行而至远。
我们每个人都不是孤岛,学会与他人连接,用赞美代替冷漠;用真心代替猜忌;用宽广代替狭隘,便是我们人生修行最重要的功课。
人生的下半场,愿我们修好言行,在社会人情间,游刃有余,待人和善;在独处静思时,内心平和,悦纳自己。
✋热门推荐