万灵风水-还阴债的那些事儿
1、每个人都需要做还债的法事吗？
理论来说，此债人人都有，能有机缘做一两次也无妨，就当是为自己忏罪、消业祈福好了。如果不愿做也不用勉强，何况就算你想做，也未必能做成，这也是要讲机缘，强求不来。
2、什么情况下需要做呢？
只要有条件就可以去找修法的师父帮忙做。一般来说，人生有诸多不如意之事，比如久病缠身，医药无效，或者生意萧条，财运不佳，又或者仕途艰难，小人打压等等情况，可以试着多做几次。又或者遇到什么大灾大难，也可以做一下。若是由于阴债未还而引起的灾劫，那么见效就很快。
3、做完法事后，是否能马上兑现利益？
有的人做完法事后，就恨不得立刻转运，马上升官发财，从此人生一片坦途，过上美好幸福的生活。如果是抱着这种心态来还债，那简直又是在造新的业，欠下更多“阴债”。因为这是以功利之心，投机之心在做法事，妄图以小博大。试问做一场法事能有多少付出？就算焚烧几十万个纸质金银元宝，也不值什么钱。以毫末般的付出，却妄图一生的好运，这难道不是最大的贪念吗？
何况，阴债有十几种之多，受生债只是其中一种而已，对于普通人来说，就这一种债都很不易还清了。而且，既然是还债，就要有还债的觉悟，把欠债还清，内心安宁，这不该是最大的收获吗？难道硬要搞得人家好像欠了你的一样吗？你归还一次欠款，人家还得马上送你一场天大的富贵，美好的人生。这岂非荒谬？
确实有不少人做完法事后，感觉到身心轻快，短期内气运有所好转，有喜事临门。而有的人业障深重，可能要很久才能缓慢的见效。这也是因人而异，各人业障、福报不同，不能强求。
4、还债的法事要做几次呢？
万灵许道长建议有条件的话，这种法事可以经常参与。只是做一次，很难有那么好的效果。地府的债，还的次数越多越好，这样才能逐渐消除罪孽。
因为我们在阳世上，由于三尸作怪，六欲横生，内心不能清净，起心动念之间，总是难免不断造罪，这使得我们在冥府的债也在不断相应的递增累积，所以一次法事是远远不够的。
就好比欠了一屁股债，就还一块钱怎么行？总得慢慢还吧。还的次数越多，阴债对人的影响就会逐渐减小。
5、法事要在哪里做比较好呢？要烧多少元宝纸钱呢？
一般可以选择在道观做，因为庙观有神灵，可以为之上通下达。请有修为的师父帮忙，在道场法坛下做。上界祖师救度众生，一样有灵有验，可以送达至冥府相应的各库曹官。
至于烧多少元宝，虽然经文上有根据生辰来换算的方法，但我建议不用这么麻烦，总之各种金银元宝，烧得越多越好。
比如大福金，莲花金，观音金，寿金，平安金等等，都可以烧。有的法师还有加持这些金元宝的秘法，通过特殊的印诀和密咒，可以使得焚烧后元宝数量倍增，要是遇到这样的法师那就是你的福缘很好。
除了烧元宝纸钱外，还要烧一些灵符和其他的物品，这里就不赘述了。
6、冥府究竟收到钱了没有？
很多人以为做还阴债法事，主要就是上一封疏文，说明还债事宜，然后烧很多纸质的金银元宝金条纸钱等等就完事了。其实没那么简单，很可能烧了一堆元宝纸钱，冥府一毛钱都没有收到，都被当地的孤魂野鬼或猖神野怪一哄而上给瓜分了，他们平时也没个地方受香火，只能四处打秋风，早穷得不行了，看到有人在撒钱，那还有啥客气的？走，弟兄们，打土豪去。
得，债没还上，都打发叫花子了，冤不冤啊？好吧，也不算太冤，至少接济了一帮穷哥们，也算结了善缘，积了功德。只是这债没还上，还得重新找人帮忙。
所以一定要找正统道家法脉传承的法师来做法事。由法师亲自拟定疏文，盖上法印，布坛作法，布结界，再借助所在教门传承的力量，方可沟通阴阳两界，上达九天，下通九幽，出入幽冥之地，将所欠之债尽数交付冥府。
整个过程，程序复杂，涉及到净坛结界、藏身、布罡、存思、请神、济练、化符、拨兵、升疏等等步骤，最后还要反复打卦查勘。对于法师来说，也并不轻松，这也取决于法师修为的高低以及对法事的熟悉程度。
不过还好，还债之类的法事，一个法师还能支撑。如果是其他祈福转运延寿或超度类型的法事，那真的需要七八个师兄弟甚至更多人来做，毕竟一个人的法力有限，必须师兄弟联手，而且还要配合各自祭练的法器，有的法器用来护坛，有的用来摄召等等。越是大型的法事，要求越严格，分工越是明确，不然逆天转运，岂是那么容易的事？法师们背后付出的，都是多年苦练出来实实在在的功夫啊！
所以，尽管现在还阴债法事很盛行，但能真正遇到一个有修为的法师来亲自设坛，是需要福缘的。毕竟阴债可没有阳间的债务那么容易偿还，中间人非常重要。别看现在还阴债之风吹遍神州大地，到处香烟袅袅，火光冲天，究竟有多少被冥府收到，这个还真不好说。#白龙王道场#
7、可以替自己的亲朋好友来还债吗？
当然可以，只是要提供他们的一些个人信息，比如生辰、籍贯、住址等等。当事人能亲自来参与法事更好，因为动了忏罪还债的念头，就是大善，是觉悟，是慈悲的种子，幸福的萌芽，一切功德由此而生，一切罪孽由此而消。
1、每个人都需要做还债的法事吗？
理论来说，此债人人都有，能有机缘做一两次也无妨，就当是为自己忏罪、消业祈福好了。如果不愿做也不用勉强，何况就算你想做，也未必能做成，这也是要讲机缘，强求不来。
2、什么情况下需要做呢？
只要有条件就可以去找修法的师父帮忙做。一般来说，人生有诸多不如意之事，比如久病缠身，医药无效，或者生意萧条，财运不佳，又或者仕途艰难，小人打压等等情况，可以试着多做几次。又或者遇到什么大灾大难，也可以做一下。若是由于阴债未还而引起的灾劫，那么见效就很快。
3、做完法事后，是否能马上兑现利益？
有的人做完法事后，就恨不得立刻转运，马上升官发财，从此人生一片坦途，过上美好幸福的生活。如果是抱着这种心态来还债，那简直又是在造新的业，欠下更多“阴债”。因为这是以功利之心，投机之心在做法事，妄图以小博大。试问做一场法事能有多少付出？就算焚烧几十万个纸质金银元宝，也不值什么钱。以毫末般的付出，却妄图一生的好运，这难道不是最大的贪念吗？
何况，阴债有十几种之多，受生债只是其中一种而已，对于普通人来说，就这一种债都很不易还清了。而且，既然是还债，就要有还债的觉悟，把欠债还清，内心安宁，这不该是最大的收获吗？难道硬要搞得人家好像欠了你的一样吗？你归还一次欠款，人家还得马上送你一场天大的富贵，美好的人生。这岂非荒谬？
确实有不少人做完法事后，感觉到身心轻快，短期内气运有所好转，有喜事临门。而有的人业障深重，可能要很久才能缓慢的见效。这也是因人而异，各人业障、福报不同，不能强求。
4、还债的法事要做几次呢？
万灵许道长建议有条件的话，这种法事可以经常参与。只是做一次，很难有那么好的效果。地府的债，还的次数越多越好，这样才能逐渐消除罪孽。
因为我们在阳世上，由于三尸作怪，六欲横生，内心不能清净，起心动念之间，总是难免不断造罪，这使得我们在冥府的债也在不断相应的递增累积，所以一次法事是远远不够的。
就好比欠了一屁股债，就还一块钱怎么行？总得慢慢还吧。还的次数越多，阴债对人的影响就会逐渐减小。
5、法事要在哪里做比较好呢？要烧多少元宝纸钱呢？
一般可以选择在道观做，因为庙观有神灵，可以为之上通下达。请有修为的师父帮忙，在道场法坛下做。上界祖师救度众生，一样有灵有验，可以送达至冥府相应的各库曹官。
至于烧多少元宝，虽然经文上有根据生辰来换算的方法，但我建议不用这么麻烦，总之各种金银元宝，烧得越多越好。
比如大福金，莲花金，观音金，寿金，平安金等等，都可以烧。有的法师还有加持这些金元宝的秘法，通过特殊的印诀和密咒，可以使得焚烧后元宝数量倍增，要是遇到这样的法师那就是你的福缘很好。
除了烧元宝纸钱外，还要烧一些灵符和其他的物品，这里就不赘述了。
6、冥府究竟收到钱了没有？
很多人以为做还阴债法事，主要就是上一封疏文，说明还债事宜，然后烧很多纸质的金银元宝金条纸钱等等就完事了。其实没那么简单，很可能烧了一堆元宝纸钱，冥府一毛钱都没有收到，都被当地的孤魂野鬼或猖神野怪一哄而上给瓜分了，他们平时也没个地方受香火，只能四处打秋风，早穷得不行了，看到有人在撒钱，那还有啥客气的？走，弟兄们，打土豪去。
得，债没还上，都打发叫花子了，冤不冤啊？好吧，也不算太冤，至少接济了一帮穷哥们，也算结了善缘，积了功德。只是这债没还上，还得重新找人帮忙。
所以一定要找正统道家法脉传承的法师来做法事。由法师亲自拟定疏文，盖上法印，布坛作法，布结界，再借助所在教门传承的力量，方可沟通阴阳两界，上达九天，下通九幽，出入幽冥之地，将所欠之债尽数交付冥府。
整个过程，程序复杂，涉及到净坛结界、藏身、布罡、存思、请神、济练、化符、拨兵、升疏等等步骤，最后还要反复打卦查勘。对于法师来说，也并不轻松，这也取决于法师修为的高低以及对法事的熟悉程度。
不过还好，还债之类的法事，一个法师还能支撑。如果是其他祈福转运延寿或超度类型的法事，那真的需要七八个师兄弟甚至更多人来做，毕竟一个人的法力有限，必须师兄弟联手，而且还要配合各自祭练的法器，有的法器用来护坛，有的用来摄召等等。越是大型的法事，要求越严格，分工越是明确，不然逆天转运，岂是那么容易的事？法师们背后付出的，都是多年苦练出来实实在在的功夫啊！
所以，尽管现在还阴债法事很盛行，但能真正遇到一个有修为的法师来亲自设坛，是需要福缘的。毕竟阴债可没有阳间的债务那么容易偿还，中间人非常重要。别看现在还阴债之风吹遍神州大地，到处香烟袅袅，火光冲天，究竟有多少被冥府收到，这个还真不好说。#白龙王道场#
7、可以替自己的亲朋好友来还债吗？
当然可以，只是要提供他们的一些个人信息，比如生辰、籍贯、住址等等。当事人能亲自来参与法事更好，因为动了忏罪还债的念头，就是大善，是觉悟，是慈悲的种子，幸福的萌芽，一切功德由此而生，一切罪孽由此而消。
京剧名伶十三绝在北京的故事（一）
——大老板程长庚（下）
原创： 张永和
程长庚是创建京剧(皮黄)的第一人
程长庚，人们都说他是徽班领袖、京剧鼻祖，可想而知他在京剧艺术中不可动摇的位置。
程长庚什么时候来到北京的呢？以前众说各异，都说不准。从他父亲道光五年（1825年）故去计，那他一定是道光五年前来到北京的。现在查到他道光二年来到北京，即1822 年到北京，他到北京10 多岁。他因为在小时候就会唱弹腔，他唱的最好的是《文昭关》。他11 岁到北京加入了一个叫和胜成的昆曲科班，这个科班是个很好的昆班，他刚来的时候一嘴的安徽话。安徽话到了北京要唱戏可不行，当时管他这样的腔调叫咵腔。所以他入了昆班学昆曲。昆曲他学得非常努力，所以他后来的发音，虽然说话是一嘴的安徽话，但是只要唱戏，他按昆曲的四声，按昆曲的咬字发音，唱戏的音特别正。有的书说他学了3 年，3 年是不够的。因为一般来说是7 年大狱，所以他11 岁到这儿，大概学了五六年，应该17 岁的时候从科班出来了。出来以后就唱戏，还有个非常有趣的故事，他自己觉得学得很好，当时他的师兄弟有同是十三绝的杨鸣玉，这个科班是很出人才的。他出来的时候意得志满，就上北京一个贵胄家的堂会唱戏，当时唱的是《文昭关》。他觉得应该一炮即红，可没想到他这一唱却得了倒彩。开始是大伙乐，后来倒好上来了。为什么呢？他学的是昆曲的发音，他错在只懂得一个和字。
什么叫“和”呢？就是把昆曲的东西和弋阳腔的东西都揉在这里，他没有“化”。所以他跟当时唱的皮黄有点各色( 不一样)，大家一听耳音不顺，所以给叫了倒好。按照一般的书来说，他觉得很丢面子，于是把自己关在屋子里3 年不出屋，以后再唱就大红了。但是咱们要分析他这3 年不出屋的说法是不完全对的，这里面还有故事。就是一直没有太介绍他师傅是谁。戏班都知道，得有师傅。有徒弟，没师傅不行。有的书上比如说齐如山的《京剧的变迁》、王芷章的《京剧编年史》等，都说他的师傅是当时的汉剧最有名的正生米喜子。也有人说米喜子在北京待了7 年后就回老家了。他们俩根本没有见过面，这种说法是完全不对的。因为他必须有老师，米喜子是他老师是完全没有错误的。那么为什么有的书上没有介绍呢？这三年他不是没有出屋，闭门造车，而是投奔了米喜子。米喜子教了他3 年，师傅没说，徒弟没讲，所以这段历史是一段空白，可确实是米喜子亲授。何以证明？ 3 年后，程长庚唱的两出戏，头一出《文昭关》，原来不是唱砸了么，这回再唱，让观众一惊，他这回唱的伍子胥，不像其他人，而是把剧中人伍子胥唱得一派颓废之态，如丧家之犬，完全是一种沉郁之气。为什么呢？因为这时咱们天朝大国受外国洋人欺负，所以老百姓很希望有这样能征善战的武将出现。大家一看到这个伍子胥，英挺沉郁，满腹复仇的心理，这种审美的心理是完全吻合观众的需求的。因此大家一看他的扮相、他的动作、他的身段就有好感。再一听唱，嗓子高亢入云，穿云裂帛，大伙儿立马喊了好。当时戏剧的书上说他什么呢？所有的观众起立狂叫。可见当时有多么大的影响。
观众居然站起来给他叫好！当时也是在北京的一个堂会，堂会的主人亲自给他倒酒、敬酒。这出戏可完全是按米喜子的路子走的，但是唱红一出戏还不行，程长庚还得有一出戏要经受考验。程长庚这个时候已经参加了三庆班，不过他那时还是学员的性质。当时的班主是唱旦角的陈金彩，陈金彩就说了，你还得有一出“打泡戏”（和观众亮相的第一出戏），戏码你选吧。他就选了一出《战长沙》，这出戏也是米喜子的好戏。这出戏有一个革新，就是扮相上。他师傅以前不勾脸，面如重枣怎么表现呢？米喜子是喝，喝完酒以后，拿酒劲催红这脸。他没这酒量，所以他抹的胭脂，过去凡是勾红脸不能穿绿蟒，不能戴绿扎巾。程长庚打破了这个，他勾脸戴绿扎巾，外面穿绿蟒，里面扎绿软靠，红脸绿靠太漂亮了。他演的又是按米喜子的路子，所以《战长沙》又红了。于是奠定了他在三庆班的地位。以后他唱的戏很多，但从《文昭关》和《战长沙》这两出戏来看，程长庚很好地继承了米喜子的拿手好戏。
又过了十来年，道光二十四年(1844 年)，程长庚有一个人生最大的转折，就是陈金彩觉得自己年老体衰不能再领班了，就把三庆班班主让给了程长庚，从此他就掌了三庆班。他到了三庆班以后，因为他能演的戏特别多，据说会的戏有300 多出，经常唱的50多出，还有几出昆曲。他的特点就是嗓子特别好，高亢入云，丹田气足。而且他能达到一个最高的发声方法，就是他苦练了脑后音。这个发音方法在戏班里最讲究，一般来说都很难练得会，这是什么呢？就是气从丹田里出来以后，到了喉腔，再到鼻腔，再到脑腔。鼻腔脑腔共鸣，再把声音逼出来，所以他是越唱越亮、越唱越好，这个是演员演唱的最高境界。
——大老板程长庚（下）
原创： 张永和
程长庚是创建京剧(皮黄)的第一人
程长庚，人们都说他是徽班领袖、京剧鼻祖，可想而知他在京剧艺术中不可动摇的位置。
程长庚什么时候来到北京的呢？以前众说各异，都说不准。从他父亲道光五年（1825年）故去计，那他一定是道光五年前来到北京的。现在查到他道光二年来到北京，即1822 年到北京，他到北京10 多岁。他因为在小时候就会唱弹腔，他唱的最好的是《文昭关》。他11 岁到北京加入了一个叫和胜成的昆曲科班，这个科班是个很好的昆班，他刚来的时候一嘴的安徽话。安徽话到了北京要唱戏可不行，当时管他这样的腔调叫咵腔。所以他入了昆班学昆曲。昆曲他学得非常努力，所以他后来的发音，虽然说话是一嘴的安徽话，但是只要唱戏，他按昆曲的四声，按昆曲的咬字发音，唱戏的音特别正。有的书说他学了3 年，3 年是不够的。因为一般来说是7 年大狱，所以他11 岁到这儿，大概学了五六年，应该17 岁的时候从科班出来了。出来以后就唱戏，还有个非常有趣的故事，他自己觉得学得很好，当时他的师兄弟有同是十三绝的杨鸣玉，这个科班是很出人才的。他出来的时候意得志满，就上北京一个贵胄家的堂会唱戏，当时唱的是《文昭关》。他觉得应该一炮即红，可没想到他这一唱却得了倒彩。开始是大伙乐，后来倒好上来了。为什么呢？他学的是昆曲的发音，他错在只懂得一个和字。
什么叫“和”呢？就是把昆曲的东西和弋阳腔的东西都揉在这里，他没有“化”。所以他跟当时唱的皮黄有点各色( 不一样)，大家一听耳音不顺，所以给叫了倒好。按照一般的书来说，他觉得很丢面子，于是把自己关在屋子里3 年不出屋，以后再唱就大红了。但是咱们要分析他这3 年不出屋的说法是不完全对的，这里面还有故事。就是一直没有太介绍他师傅是谁。戏班都知道，得有师傅。有徒弟，没师傅不行。有的书上比如说齐如山的《京剧的变迁》、王芷章的《京剧编年史》等，都说他的师傅是当时的汉剧最有名的正生米喜子。也有人说米喜子在北京待了7 年后就回老家了。他们俩根本没有见过面，这种说法是完全不对的。因为他必须有老师，米喜子是他老师是完全没有错误的。那么为什么有的书上没有介绍呢？这三年他不是没有出屋，闭门造车，而是投奔了米喜子。米喜子教了他3 年，师傅没说，徒弟没讲，所以这段历史是一段空白，可确实是米喜子亲授。何以证明？ 3 年后，程长庚唱的两出戏，头一出《文昭关》，原来不是唱砸了么，这回再唱，让观众一惊，他这回唱的伍子胥，不像其他人，而是把剧中人伍子胥唱得一派颓废之态，如丧家之犬，完全是一种沉郁之气。为什么呢？因为这时咱们天朝大国受外国洋人欺负，所以老百姓很希望有这样能征善战的武将出现。大家一看到这个伍子胥，英挺沉郁，满腹复仇的心理，这种审美的心理是完全吻合观众的需求的。因此大家一看他的扮相、他的动作、他的身段就有好感。再一听唱，嗓子高亢入云，穿云裂帛，大伙儿立马喊了好。当时戏剧的书上说他什么呢？所有的观众起立狂叫。可见当时有多么大的影响。
观众居然站起来给他叫好！当时也是在北京的一个堂会，堂会的主人亲自给他倒酒、敬酒。这出戏可完全是按米喜子的路子走的，但是唱红一出戏还不行，程长庚还得有一出戏要经受考验。程长庚这个时候已经参加了三庆班，不过他那时还是学员的性质。当时的班主是唱旦角的陈金彩，陈金彩就说了，你还得有一出“打泡戏”（和观众亮相的第一出戏），戏码你选吧。他就选了一出《战长沙》，这出戏也是米喜子的好戏。这出戏有一个革新，就是扮相上。他师傅以前不勾脸，面如重枣怎么表现呢？米喜子是喝，喝完酒以后，拿酒劲催红这脸。他没这酒量，所以他抹的胭脂，过去凡是勾红脸不能穿绿蟒，不能戴绿扎巾。程长庚打破了这个，他勾脸戴绿扎巾，外面穿绿蟒，里面扎绿软靠，红脸绿靠太漂亮了。他演的又是按米喜子的路子，所以《战长沙》又红了。于是奠定了他在三庆班的地位。以后他唱的戏很多，但从《文昭关》和《战长沙》这两出戏来看，程长庚很好地继承了米喜子的拿手好戏。
又过了十来年，道光二十四年(1844 年)，程长庚有一个人生最大的转折，就是陈金彩觉得自己年老体衰不能再领班了，就把三庆班班主让给了程长庚，从此他就掌了三庆班。他到了三庆班以后，因为他能演的戏特别多，据说会的戏有300 多出，经常唱的50多出，还有几出昆曲。他的特点就是嗓子特别好，高亢入云，丹田气足。而且他能达到一个最高的发声方法，就是他苦练了脑后音。这个发音方法在戏班里最讲究，一般来说都很难练得会，这是什么呢？就是气从丹田里出来以后，到了喉腔，再到鼻腔，再到脑腔。鼻腔脑腔共鸣，再把声音逼出来，所以他是越唱越亮、越唱越好，这个是演员演唱的最高境界。
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