读者私信:老师你好,关注您有一段时间了,刚开始我以为批命相和算命差不多,时间长了我发现很是不同,您的命理分和对人生大智慧的开导,以文字鼓舞着生活不易的年轻人,让我心生佩服。
我信命也信人定胜天,在平时的事情上都有所验证,但是在婚姻中感觉这些都是无用的,现在我虽然结婚才一年的时间。
可是我感觉生活心太累了,平时争吵不休也就算了,有时候他还脱我的后腿,让我很是纠结,不知我们婚姻能否到老,这种情况何时才能改善呢?我的命相是:癸亥、乙丑、壬寅、庚子,他的是:己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了,请老师帮我详细分析下谢谢。。
我的命相是:癸亥、乙丑、壬寅、庚子,他的是:己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了,请老师帮我详细分析下谢谢。。
老师分析你的命相后回复:
坤造:癸亥,乙丑,壬寅,庚子
大运:丙寅,丁卯,戊辰,己巳,庚午,辛未,壬申,癸酉,10岁上运
分析你命格提要:
你日主壬水生于丑月,丑中暗藏癸水当令,且年干癸水透出,年支亥水帮扶,且时柱庚子金水相生,命局明显水旺,虽说有乙木和日主坐下寅木泄身有利,所以整体上日主还是偏旺的,取木火为喜用。
你性格分析:
年干乙木为伤官,日支寅木为食神,且命相身旺比劫旺,为比劫生食伤的组合,说明你为人强势,做事效率高,追求完美,能力非常突出,对事业发展有帮助。
但是这样的性格在婚姻中是不好的,往往容易对对方要求过多,总是挑剔多不满,往往导致感情多不顺。
你事业分析:
年柱癸水干支一起比劫旺为忌,时柱庚子干支相生,且月支丑中癸水当令,所以命局比劫旺,但月干乙木为伤官有寅木做为强根,能很好的泄比劫之力,对你事业发展求财还是有帮助的。
年柱癸水干支一起比劫旺为忌,时柱庚子干支相生,且月支丑中癸水当令,所以命局比劫旺,但月干乙木为伤官有寅木作为强根,能很好的泄比劫之力,对你事业发展求财还是有帮助的。
另外命局财星不显,食伤可以当做财星来看,且你命相比劫旺,说明你从事的职业竞争压力大,遇到的阻碍和小人比较多。
但你有月干乙木,日支寅木贴身帮杜,说明你可以通过自己的努力和才华,拼出一片属于自己的一番事业出来,结合后面的运势看,一路走财星和官杀的运势,整体格局还是不错的,生活可以到中产的水平。
分析你婚姻:
你命相寅木为婚姻宫为喜用神,月令丑土为正官,但被乙木伤官盖头,说明你命中丈夫能力一般,且地支水土相混,命局比劫旺,说明你有克婚姻的信息,也多看对方不顺眼,挑剔毛病多,对婚姻稳定带来隐患,需注意提防第三者插足。
你丈夫命相:己未、丙子、癸酉、时辰未至
分析他婚姻:
日主癸水生于子月得令,且坐下酉金生身,命相建禄格逢印,命相日主整体不弱,能任财官,同样也是以金水为忌神,木火土为用神。
坐下酉金为婚姻宫为忌,说明和妻子感情多不顺,月干丙火正财生扶年干己土用神,财星为妻子,说明妻子对你有一定的帮助,地支七杀与月令禄神相克,而日支为印星,虽然有阻隔,但也还算有杀印相生相生的流通信息,所以婚姻宫最终属于有利有弊的组合。
分析你们合婚:
你们皆是金水为忌,木火土为用,两人结合忌神力强,且土木相克相战的组合,且他命相有火,容易形成木火土的组合,属于你命相旺他多些,他命相旺你命相少些的组合。
现实表现就是在生活中,你会感到他依赖你多些,而对你的帮助不大。这种现象属于你们两人命相及两人结合后而决定的。
从你后面的运势看,婚姻危机风险还是很大的,特别是己巳运中,正官加偏财大运,为伤官见官的组合,大运与命局天克地冲,比劫星被冲动,说明婚姻有分离之象。
分析你大运流年:
30-40岁戊辰运中,为七杀戊癸合,地支子辰合,都是合克劫财的组合,对你事业发展有利,通过自己努力,事业定能有很好的发展,财运旺盛。但七杀合劫财,且辰为比劫库,说明你容易遇到婚外桃花,婚姻感情也多有不顺。
40-50岁己巳运中,与命局伤官见官,官印相生,贪生印星,地支巳亥相冲且逢寅巳相刑,说明你这步运势辛苦多忙碌,只有努力付出才能有收获的运势,婚姻上,正官透出,与命局伤官见官,婚姻多有不顺,且有分离之象。
50-60岁庚午运中,为偏印和正财的运势,与命局乙庚相合,地支财星逢合,对你事业财运帮助有利,但也要注意理财,避免造成不必要的破财。
60-70岁辛未运中,命局印星力量增强,地支丑未相冲,与月柱天克地冲,喜用神被冲,说你名你晚年运势多有不稳,建议保守发展为主。
命理建议:
一个人的命运中,会遇到不同的人与之结婚,有的能力和自己相当,凡是商讨决定,有的能力比自己强很多,让自己做一个小女人,有的遇到能力自己弱的,就相对付出多一些。
你命中丈夫确实不如意,如果你换一个丈夫的话,也会遇到想用的问题,如果你向婚姻一直下午的话,就不能把夫妻关系作为竞争,论功行赏的状态,否者婚姻很难走下去。
建议你调整对丈夫的期望,你对他不满、挑剔甚至不顺眼,都是来自与你对他的期望,但是他又达不到你的预期,时间长了就变成了不满甚至是方案,最终造成婚姻不顺,甚至婚姻分崩离析。
我信命也信人定胜天,在平时的事情上都有所验证,但是在婚姻中感觉这些都是无用的,现在我虽然结婚才一年的时间。
可是我感觉生活心太累了,平时争吵不休也就算了,有时候他还脱我的后腿,让我很是纠结,不知我们婚姻能否到老,这种情况何时才能改善呢?我的命相是:癸亥、乙丑、壬寅、庚子,他的是:己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了,请老师帮我详细分析下谢谢。。
我的命相是:癸亥、乙丑、壬寅、庚子,他的是:己未、丙子、癸酉、时辰就不知道了,请老师帮我详细分析下谢谢。。
老师分析你的命相后回复:
坤造:癸亥,乙丑,壬寅,庚子
大运:丙寅,丁卯,戊辰,己巳,庚午,辛未,壬申,癸酉,10岁上运
分析你命格提要:
你日主壬水生于丑月,丑中暗藏癸水当令,且年干癸水透出,年支亥水帮扶,且时柱庚子金水相生,命局明显水旺,虽说有乙木和日主坐下寅木泄身有利,所以整体上日主还是偏旺的,取木火为喜用。
你性格分析:
年干乙木为伤官,日支寅木为食神,且命相身旺比劫旺,为比劫生食伤的组合,说明你为人强势,做事效率高,追求完美,能力非常突出,对事业发展有帮助。
但是这样的性格在婚姻中是不好的,往往容易对对方要求过多,总是挑剔多不满,往往导致感情多不顺。
你事业分析:
年柱癸水干支一起比劫旺为忌,时柱庚子干支相生,且月支丑中癸水当令,所以命局比劫旺,但月干乙木为伤官有寅木做为强根,能很好的泄比劫之力,对你事业发展求财还是有帮助的。
年柱癸水干支一起比劫旺为忌,时柱庚子干支相生,且月支丑中癸水当令,所以命局比劫旺,但月干乙木为伤官有寅木作为强根,能很好的泄比劫之力,对你事业发展求财还是有帮助的。
另外命局财星不显,食伤可以当做财星来看,且你命相比劫旺,说明你从事的职业竞争压力大,遇到的阻碍和小人比较多。
但你有月干乙木,日支寅木贴身帮杜,说明你可以通过自己的努力和才华,拼出一片属于自己的一番事业出来,结合后面的运势看,一路走财星和官杀的运势,整体格局还是不错的,生活可以到中产的水平。
分析你婚姻:
你命相寅木为婚姻宫为喜用神,月令丑土为正官,但被乙木伤官盖头,说明你命中丈夫能力一般,且地支水土相混,命局比劫旺,说明你有克婚姻的信息,也多看对方不顺眼,挑剔毛病多,对婚姻稳定带来隐患,需注意提防第三者插足。
你丈夫命相:己未、丙子、癸酉、时辰未至
分析他婚姻:
日主癸水生于子月得令,且坐下酉金生身,命相建禄格逢印,命相日主整体不弱,能任财官,同样也是以金水为忌神,木火土为用神。
坐下酉金为婚姻宫为忌,说明和妻子感情多不顺,月干丙火正财生扶年干己土用神,财星为妻子,说明妻子对你有一定的帮助,地支七杀与月令禄神相克,而日支为印星,虽然有阻隔,但也还算有杀印相生相生的流通信息,所以婚姻宫最终属于有利有弊的组合。
分析你们合婚:
你们皆是金水为忌,木火土为用,两人结合忌神力强,且土木相克相战的组合,且他命相有火,容易形成木火土的组合,属于你命相旺他多些,他命相旺你命相少些的组合。
现实表现就是在生活中,你会感到他依赖你多些,而对你的帮助不大。这种现象属于你们两人命相及两人结合后而决定的。
从你后面的运势看,婚姻危机风险还是很大的,特别是己巳运中,正官加偏财大运,为伤官见官的组合,大运与命局天克地冲,比劫星被冲动,说明婚姻有分离之象。
分析你大运流年:
30-40岁戊辰运中,为七杀戊癸合,地支子辰合,都是合克劫财的组合,对你事业发展有利,通过自己努力,事业定能有很好的发展,财运旺盛。但七杀合劫财,且辰为比劫库,说明你容易遇到婚外桃花,婚姻感情也多有不顺。
40-50岁己巳运中,与命局伤官见官,官印相生,贪生印星,地支巳亥相冲且逢寅巳相刑,说明你这步运势辛苦多忙碌,只有努力付出才能有收获的运势,婚姻上,正官透出,与命局伤官见官,婚姻多有不顺,且有分离之象。
50-60岁庚午运中,为偏印和正财的运势,与命局乙庚相合,地支财星逢合,对你事业财运帮助有利,但也要注意理财,避免造成不必要的破财。
60-70岁辛未运中,命局印星力量增强,地支丑未相冲,与月柱天克地冲,喜用神被冲,说你名你晚年运势多有不稳,建议保守发展为主。
命理建议:
一个人的命运中,会遇到不同的人与之结婚,有的能力和自己相当,凡是商讨决定,有的能力比自己强很多,让自己做一个小女人,有的遇到能力自己弱的,就相对付出多一些。
你命中丈夫确实不如意,如果你换一个丈夫的话,也会遇到想用的问题,如果你向婚姻一直下午的话,就不能把夫妻关系作为竞争,论功行赏的状态,否者婚姻很难走下去。
建议你调整对丈夫的期望,你对他不满、挑剔甚至不顺眼,都是来自与你对他的期望,但是他又达不到你的预期,时间长了就变成了不满甚至是方案,最终造成婚姻不顺,甚至婚姻分崩离析。
以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
【30条温暖又可爱的情话说给你听】
1.谢谢你撑到我找到你。
2.欲望本该像野马,可我只想要你。
3.再等等,山南水北,我一定陪你去。
4.回首亘年漫月里的所有怦然心动,你仍拔得头筹。
5.我想变得有趣,变得特别,变成你眼里的一点星光。
6.我这个人啊,满身阴暗,还总想着给你一点阳光。
7.铃铛遇到风会响,我遇到你,心里的小鹿会乱撞。
8.多希望你知道我并不酒脱,然后告诉我,你也很想我。
9.世界没有你想象的那么坏,你过来,来我身边,我抱你。
10.遇见你之后,我数学的草稿纸上面,写满了你的名字。
11.我以为我看够了阳光,直到遇到你,才知我从未真的见过阳光。
12.昨天很喜欢你,今天也很喜欢你,而且预感,明天也会很喜欢你。
13.总会有一个人,跨过千山万水来到你面前,让你再次相信爱情。
14.我们都喜欢光,虽然转瞬即逝,但你还是你,有我一喊就心颤的名字。
15.这里荒芜寸草不生,后来你来这儿走了一遭,奇迹般万物生长,这里,是我的心。
16.世界上美好的东西不太多,立秋傍晚吹来的风,和十几岁笑起来要命可爱的你。
17.想做你身边的异类,想假装和你格格不入,想在你心里被你记住,想做你的特殊。
18.希望你一直如少年,干净纯粹心安,看透不美好却相信美好,见过不善良却依旧善良。
19.喜欢啊,是清风,是朝露,是脸颊红红,是千千万万人里,心里除了你再也装不下其它。
20.时间予我千万种满心欢喜,沿途逐枝怒放,全部遗漏都不要紧,得你一枝配我胸襟就好。
21.当我所有曾经厌恶的行为在你身上发生我都自动解释为可爱时,我就知道事情有些麻烦了。
22.遇到对的人之后,眼角眉梢都是你,四面八方都是你,上天入地都是你。成也是你,败也是你。
23.大概喜欢你就是,早上想你,中午想你,晚上想你,梦里还要遇见你,马不停蹄生生不息地去见你。
24.以前看过一句话,这个世界上有六十几亿人口,但某个瞬间,只这一个人,就能敌过千军万马,四海潮生。
25.我渴望被人收藏好,妥善安放,细心保存。免我惊,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依。那人,我知,是你。
26.因为喜欢你,所以我的专一、心动和为数不多的热情都给了你,但一不小心太喜欢你了,我就成了幼稚又小心眼嫉妒心爆棚的讨厌鬼。
27.不管你周围的世界多坏多烂,不管你是不是内心和外表两面派,不管你崩溃的时候有多难堪,我都蹲在你旁边,拉着你小手,等你变乖变好,陪你长大。
28.多希望彼此是一直喜欢,一直热爱,这样我就能恒久的执着的望向你。然后等你老了,等我也走不动了,咧着嘴扯着皱纹告诉你:“你看我喜欢了你一辈子。”
29.我呀,很难喜欢上别人,所以一遇到喜欢的人,就像个久贪作富的暴发产一样喜形于色,明知道财不可外露,情不该尽吐,可我也总是兜不住,说到底,还是因为太喜欢你了。
30.跟我走吧,忐忑给你,情书给你,不眠的夜给你,三月的清晨给你,雪糕的第一口给你,海底捞的最后一颗鱼丸给你。手给你,怀抱给你,车票给你,跋涉给你。钥匙给你,等待给你,家给你。一腔孤勇和余生六十年,全部给你。
1.谢谢你撑到我找到你。
2.欲望本该像野马,可我只想要你。
3.再等等,山南水北,我一定陪你去。
4.回首亘年漫月里的所有怦然心动,你仍拔得头筹。
5.我想变得有趣,变得特别,变成你眼里的一点星光。
6.我这个人啊,满身阴暗,还总想着给你一点阳光。
7.铃铛遇到风会响,我遇到你,心里的小鹿会乱撞。
8.多希望你知道我并不酒脱,然后告诉我,你也很想我。
9.世界没有你想象的那么坏,你过来,来我身边,我抱你。
10.遇见你之后,我数学的草稿纸上面,写满了你的名字。
11.我以为我看够了阳光,直到遇到你,才知我从未真的见过阳光。
12.昨天很喜欢你,今天也很喜欢你,而且预感,明天也会很喜欢你。
13.总会有一个人,跨过千山万水来到你面前,让你再次相信爱情。
14.我们都喜欢光,虽然转瞬即逝,但你还是你,有我一喊就心颤的名字。
15.这里荒芜寸草不生,后来你来这儿走了一遭,奇迹般万物生长,这里,是我的心。
16.世界上美好的东西不太多,立秋傍晚吹来的风,和十几岁笑起来要命可爱的你。
17.想做你身边的异类,想假装和你格格不入,想在你心里被你记住,想做你的特殊。
18.希望你一直如少年,干净纯粹心安,看透不美好却相信美好,见过不善良却依旧善良。
19.喜欢啊,是清风,是朝露,是脸颊红红,是千千万万人里,心里除了你再也装不下其它。
20.时间予我千万种满心欢喜,沿途逐枝怒放,全部遗漏都不要紧,得你一枝配我胸襟就好。
21.当我所有曾经厌恶的行为在你身上发生我都自动解释为可爱时,我就知道事情有些麻烦了。
22.遇到对的人之后,眼角眉梢都是你,四面八方都是你,上天入地都是你。成也是你,败也是你。
23.大概喜欢你就是,早上想你,中午想你,晚上想你,梦里还要遇见你,马不停蹄生生不息地去见你。
24.以前看过一句话,这个世界上有六十几亿人口,但某个瞬间,只这一个人,就能敌过千军万马,四海潮生。
25.我渴望被人收藏好,妥善安放,细心保存。免我惊,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依。那人,我知,是你。
26.因为喜欢你,所以我的专一、心动和为数不多的热情都给了你,但一不小心太喜欢你了,我就成了幼稚又小心眼嫉妒心爆棚的讨厌鬼。
27.不管你周围的世界多坏多烂,不管你是不是内心和外表两面派,不管你崩溃的时候有多难堪,我都蹲在你旁边,拉着你小手,等你变乖变好,陪你长大。
28.多希望彼此是一直喜欢,一直热爱,这样我就能恒久的执着的望向你。然后等你老了,等我也走不动了,咧着嘴扯着皱纹告诉你:“你看我喜欢了你一辈子。”
29.我呀,很难喜欢上别人,所以一遇到喜欢的人,就像个久贪作富的暴发产一样喜形于色,明知道财不可外露,情不该尽吐,可我也总是兜不住,说到底,还是因为太喜欢你了。
30.跟我走吧,忐忑给你,情书给你,不眠的夜给你,三月的清晨给你,雪糕的第一口给你,海底捞的最后一颗鱼丸给你。手给你,怀抱给你,车票给你,跋涉给你。钥匙给你,等待给你,家给你。一腔孤勇和余生六十年,全部给你。
✋热门推荐