念佛三昧
的
第一妙法
第一心存恭敬，
佛的境界非识境，
此恭敬心应说为宗教之事，
不同于儒家之诚明，
极乐净土是佛陀无问自说，
如果佛不讲，
我们是不知道，
不在我们思考范围之内，
只能信入，
净土宗有信愿行，
第一位就是信，
佛法大海唯信能入。
第二口念耳听，
心意也专注在佛号上，
要念的清，
听的清。
个人觉得，
这样解释，
不能说错，
但不是说的特别清楚。
楞严经二十五圆通，
大势至菩萨是什么圆通，
是七大之中的根大圆通，
经文中也明示是
“ 都摄六根 ”，
没说都摄六尘，
如果只是听念出来的佛号，
关注点在六尘上，
岂不是在摄六尘？
这样还是以根为能缘，
专注所缘，
摄心处在所缘对镜上。
即使所缘变化了可以做主，
但是能缘不变，
只要触及到这六根能缘，
这佛法就不灵光了。
从我这里立位观察，
能得出一切法空的结论，
所观察很好空，
能观察者难空，
不是你非你同时，
不是两层相依，
全空了就空亡了，
要不就说性空相不空，
没有把我放在整个境里同时观察，
是不可能将根识变成所缘的。
都摄六根，
就是说要管住根，
六根勿放逸，
能够管六根，
其实就非六根所限了，
根从能缘变成所缘了，
要都摄六根肯定要有一个看住六根的在才可以，
刀不自割，
所相里就六根，
此时就要引出七识，
能相了。
要不然六根还真的摄不住，
平常都是以根为我，
以身体为我，
即使以识为我，
也是根尘相接触而有，
基是根尘，
还是在所相，
再者也很难从根身中透出来，
并非真把根尘作为所缘，
所以自己管自己很难，
但把六根变成所，
我变成我所了，
建立余外之后，
再来观照六根，
就能摄住了，
你非你建立起来了，
其实此点也可以摄在仰信二字里。
参考一下二十五圆通中的其他圆通法门，
修香尘圆通的香严童子，说
“ 我观此气，
非木非空，
非烟非火，
去无所著，
来无所从，
由是意销，
发明无漏 ”，
还有修味尘圆通的药王药上二法王子，说
“ 了知味性，
非空非有，
非即身心，
非离身心，
分别味因，
从是开悟 ”，
还有一些六尘圆通，
不一一列举，
此处列举特点明显的，
很明显看出，
六尘圆通关注的都是所观之尘，
非是在能观之根上功夫。
而六根圆通的法门，
特点显著的如修舌根圆通的桥梵钵提，说
“ 观味之知非体非物，
应念得超世间诸漏，
内脱身心，
外遗世界 ”，
修身根圆通的毕陵伽婆磋，说
“ 知此深痛，
虽觉觉痛，
觉清净心无痛痛觉 ”，
六根圆通都是在观能知，
非是观所知了，
六根圆通中最著名的当属观音菩萨耳根圆通，
起步便是
“ 初于闻中，
入流亡所 ”，
有的注家解释为于闻性中，
入闻性之流，
背尘合觉。
不管如何看，
都非以所相中的能观观所观，
最起码是反观能观之性，
而非所相中之能缘观所缘。
大势至菩萨为根大圆通，
前面之六根圆通皆观六根之知性，
将能缘变为所缘，
此处大势至菩萨的根大圆通应该也是有相似处的，
而非只是关注所尘，
回到口念耳听，
虽口念耳听，
也是意在都摄六根上，
非只是专注于声尘，
这样既观所缘，
也观能缘，
能所都变成所缘了，
此时那个非所相中的能观便可透出，
七识能相便有显现的机会了，
在瑜伽行的四加行中，
也是如此，
如真谛三藏说能所二取空即阿摩罗识，
不执著所相之能缘所缘为我和我所，
不过是为了引出能相而已。
都摄六根才能净念，
不仅要净念，
还要相继，
这两条都做到，
才能入念佛三昧，
以七识的规律是恒而且审，
都摄六根即是审，
要观照六根，
若不审就流于散乱，
净念相继是恒，
禅宗也有讲打成一片，
工夫落堂，
皆是为了这个恒字.从而转依到七识，
再以自身之信愿力和佛之不思议愿力，
自他不二，
一路向上。
的
第一妙法
第一心存恭敬，
佛的境界非识境，
此恭敬心应说为宗教之事，
不同于儒家之诚明，
极乐净土是佛陀无问自说，
如果佛不讲，
我们是不知道，
不在我们思考范围之内，
只能信入，
净土宗有信愿行，
第一位就是信，
佛法大海唯信能入。
第二口念耳听，
心意也专注在佛号上，
要念的清，
听的清。
个人觉得，
这样解释，
不能说错，
但不是说的特别清楚。
楞严经二十五圆通，
大势至菩萨是什么圆通，
是七大之中的根大圆通，
经文中也明示是
“ 都摄六根 ”，
没说都摄六尘，
如果只是听念出来的佛号，
关注点在六尘上，
岂不是在摄六尘？
这样还是以根为能缘，
专注所缘，
摄心处在所缘对镜上。
即使所缘变化了可以做主，
但是能缘不变，
只要触及到这六根能缘，
这佛法就不灵光了。
从我这里立位观察，
能得出一切法空的结论，
所观察很好空，
能观察者难空，
不是你非你同时，
不是两层相依，
全空了就空亡了，
要不就说性空相不空，
没有把我放在整个境里同时观察，
是不可能将根识变成所缘的。
都摄六根，
就是说要管住根，
六根勿放逸，
能够管六根，
其实就非六根所限了，
根从能缘变成所缘了，
要都摄六根肯定要有一个看住六根的在才可以，
刀不自割，
所相里就六根，
此时就要引出七识，
能相了。
要不然六根还真的摄不住，
平常都是以根为我，
以身体为我，
即使以识为我，
也是根尘相接触而有，
基是根尘，
还是在所相，
再者也很难从根身中透出来，
并非真把根尘作为所缘，
所以自己管自己很难，
但把六根变成所，
我变成我所了，
建立余外之后，
再来观照六根，
就能摄住了，
你非你建立起来了，
其实此点也可以摄在仰信二字里。
参考一下二十五圆通中的其他圆通法门，
修香尘圆通的香严童子，说
“ 我观此气，
非木非空，
非烟非火，
去无所著，
来无所从，
由是意销，
发明无漏 ”，
还有修味尘圆通的药王药上二法王子，说
“ 了知味性，
非空非有，
非即身心，
非离身心，
分别味因，
从是开悟 ”，
还有一些六尘圆通，
不一一列举，
此处列举特点明显的，
很明显看出，
六尘圆通关注的都是所观之尘，
非是在能观之根上功夫。
而六根圆通的法门，
特点显著的如修舌根圆通的桥梵钵提，说
“ 观味之知非体非物，
应念得超世间诸漏，
内脱身心，
外遗世界 ”，
修身根圆通的毕陵伽婆磋，说
“ 知此深痛，
虽觉觉痛，
觉清净心无痛痛觉 ”，
六根圆通都是在观能知，
非是观所知了，
六根圆通中最著名的当属观音菩萨耳根圆通，
起步便是
“ 初于闻中，
入流亡所 ”，
有的注家解释为于闻性中，
入闻性之流，
背尘合觉。
不管如何看，
都非以所相中的能观观所观，
最起码是反观能观之性，
而非所相中之能缘观所缘。
大势至菩萨为根大圆通，
前面之六根圆通皆观六根之知性，
将能缘变为所缘，
此处大势至菩萨的根大圆通应该也是有相似处的，
而非只是关注所尘，
回到口念耳听，
虽口念耳听，
也是意在都摄六根上，
非只是专注于声尘，
这样既观所缘，
也观能缘，
能所都变成所缘了，
此时那个非所相中的能观便可透出，
七识能相便有显现的机会了，
在瑜伽行的四加行中，
也是如此，
如真谛三藏说能所二取空即阿摩罗识，
不执著所相之能缘所缘为我和我所，
不过是为了引出能相而已。
都摄六根才能净念，
不仅要净念，
还要相继，
这两条都做到，
才能入念佛三昧，
以七识的规律是恒而且审，
都摄六根即是审，
要观照六根，
若不审就流于散乱，
净念相继是恒，
禅宗也有讲打成一片，
工夫落堂，
皆是为了这个恒字.从而转依到七识，
再以自身之信愿力和佛之不思议愿力，
自他不二，
一路向上。
於其他所破境加不加簡別語 (道次第摘錄)
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別，譬如石女兒、兔角，這些因為它完全不存在，所以，可以直接說無，因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生，或是無方分極微所積聚的粗體，或者是常一自主、獨立實體，這裡面都已經就其內涵上來說明，他已經承許自方成立。所以，當在破除他們各自的宗義的時候，其實已經破除了自方成立的宗。因此，一般來講，不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的，譬如以他生來說，於勝義中他生成為所破，但是在他已經承許他生的情況下，直接就說「破他生」，他沒有辦法接受。所以在某些時候，就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法，在破除的時候都要加上所破簡別，就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有，譬如破色、受等等，如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別，「則於能破之正理，過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗，中觀宗原先能夠破除所破之正理，在出其過失這一點，「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理，在出其過失的那個點上，自己也帶有相同的過失的話，那個能破的正理，它就不是清淨能破，而是相似能破。所以，在破除對方的時候，必須要加上所破簡別，而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候，沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別，那麼，一切名言有的諸法，也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者，自宗也沒有辦法建立。因此，也損減了此三者。這樣一來，本來出對方的過失，就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理，因為將過失引轉自身，它也不是清淨的能破，就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等，當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候，不需要加上所破簡別，不需要說 : 兔角自方成立無，直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等，這時候，沒有加上自方成立簡別，就會破壞色、聲等名言有諸法，所以必須要加上自方成立的簡別，才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義，必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害，不為此二(正理、量)所違害的話，才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理，它會破壞諦實有、自性成立，因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之，它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說，它能夠了知兔角是不存在的，兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害，或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的，以及為名言量所違害的，都是屬於不存在的那一類，因此，如果於名言中有的話，就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害，及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵，不從有沒有為量所違害的角度來作觀察，如此一來，自宗承許 : 大自在天非名言有，自宗承許色、聲等法為名言有，這樣承許的差別、差異性，就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害，卻又想要破除這個的話，這個會成為智者輕笑之處。就像瓶，不為量所違害，因為瓶為量所成立。這時候，又想要破瓶的話，是為智者輕笑之處，這是錯誤的。
由上面理路的推演，我們就可以知道 : 要破除所破，一定是要加上自方成立的所破簡別，才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處，加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中，亦多處加，因見文繁及多已加，意其未加亦易通達。故未加處亦定須加，由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的，也要自己就其內涵去推敲，要將它加上，有這樣的扼要和關鍵之處，必須要了知。這樣一來，才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法，非如火輪及變化等，唯現欺誑而無實事，爾時若以正理觀察，定如金等自性可緣最極顯現，然彼唯由顛倒因生，若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物，它是如同火輪及變化等，唯現“欺誑”，即顯現與真實不符順，它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話，以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話，應該能夠找得到假立之義，自性成立應該能夠被找到，應如同金等自性，越看能夠越清楚，能夠被找到才對。但是，執諸法為諦實成立的這個諦實執，僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理，比喻成是火，不斷地燒煉的話，它沒有辦法像真金一樣，會越來越清楚，反倒自性成立的這一點，到最後完全的消失，沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
☘不需要加上自方成立的這個所破簡別，譬如石女兒、兔角，這些因為它完全不存在，所以，可以直接說無，因此不需加自方成立的所破簡別。
自他實事諸師在承許不管是他生，或是無方分極微所積聚的粗體，或者是常一自主、獨立實體，這裡面都已經就其內涵上來說明，他已經承許自方成立。所以，當在破除他們各自的宗義的時候，其實已經破除了自方成立的宗。因此，一般來講，不需要新增或加上自方成立的所破簡別。
觀待於某一些實事師所承許的，譬如以他生來說，於勝義中他生成為所破，但是在他已經承許他生的情況下，直接就說「破他生」，他沒有辦法接受。所以在某些時候，就可以加上勝義簡別---於勝義中無他生。這就是加上勝義簡別的意思。
對於名言有的這些境、這些法，在破除的時候都要加上所破簡別，就是自方成立、自性成立這種所破簡別。
假設在破除名言有，譬如破色、受等等，如果沒有辦法加上自方成立的所破簡別，「則於能破之正理，過失同轉唯成似破」。
能破者是中觀宗，中觀宗原先能夠破除所破之正理，在出其過失這一點，「會同轉」(自己也會有相同的過失產生)。如果以破除所破之正理，在出其過失的那個點上，自己也帶有相同的過失的話，那個能破的正理，它就不是清淨能破，而是相似能破。所以，在破除對方的時候，必須要加上所破簡別，而不能直接地去破除名言有的諸法。
如果自宗在破對方的時候，沒有特別針對於自方成立這一點來作為所破簡別，那麼，一切名言有的諸法，也會被破除。在名言中具有能作、所作以及作用這三者，自宗也沒有辦法建立。因此，也損減了此三者。這樣一來，本來出對方的過失，就會引轉到自己也具有相同的過失。這個能破(能夠破除對方)的正理，因為將過失引轉自身，它也不是清淨的能破，就稱之為相似能破。
結合上述所說的就是 : 譬如像非名言有的兔角、石女兒等，當我們在講兔角為無、石女兒為無的時候，不需要加上所破簡別，不需要說 : 兔角自方成立無，直接說兔角為無即可。
但如果說 : 無色、無聲、無香、無味等等，這時候，沒有加上自方成立簡別，就會破壞色、聲等名言有諸法，所以必須要加上自方成立的簡別，才不會因此而損減了名言有的色、聲等諸法。
☘中觀要安立名言有之義，必須觀察此法有、無自性之“正理”所違害、此法有無為名言“量”所違害，不為此二(正理、量)所違害的話，才能夠說是名言有。
觀察有、無自性之正理，它會破壞諦實有、自性成立，因為它能夠了知諦實空、自性空的道理。反之，它就會破壞諦實有、自性有。
名言量來說，它能夠了知兔角是不存在的，兔角為名言量所違害。諦實成立也為觀察有、無自性之正理所違害，或者為勝義量所違害。因為為觀察有、無自性之正理所違害的，以及為名言量所違害的，都是屬於不存在的那一類，因此，如果於名言中有的話，就必須要符合不為觀察有、無自性之正理所違害，及不為名言量所違害。
假設要安立名言有的內涵，不從有沒有為量所違害的角度來作觀察，如此一來，自宗承許 : 大自在天非名言有，自宗承許色、聲等法為名言有，這樣承許的差別、差異性，就沒有辦法區分。
如果沒有為量所違害，卻又想要破除這個的話，這個會成為智者輕笑之處。就像瓶，不為量所違害，因為瓶為量所成立。這時候，又想要破瓶的話，是為智者輕笑之處，這是錯誤的。
由上面理路的推演，我們就可以知道 : 要破除所破，一定是要加上自方成立的所破簡別，才能夠破除自方成立的所破。
☘《四百論釋》及《六〸理論釋》破所破時有極多處，加彼簡別。龍樹菩薩《中觀根本慧論》及佛護論師所寫的《佛護釋》、月稱論師的《明顯句釋》、《入中論》根本頌及《入中論自釋》等教典中，亦多處加，因見文繁及多已加，意其未加亦易通達。故未加處亦定須加，由彼無少加與不加差別理故。對於那些沒有加的，也要自己就其內涵去推敲，要將它加上，有這樣的扼要和關鍵之處，必須要了知。這樣一來，才會比較容易通達其中的道理。
《四百論釋》云 :「 設此諸法，非如火輪及變化等，唯現欺誑而無實事，爾時若以正理觀察，定如金等自性可緣最極顯現，然彼唯由顛倒因生，若以觀察慧火燒煉其性非有。」
內、外一切諸法、一切諸事物，它是如同火輪及變化等，唯現“欺誑”，即顯現與真實不符順，它非諦實成立。
如果事物為諦實成立的話，以觀察尋求假立之義的正理去作觀察的話，應該能夠找得到假立之義，自性成立應該能夠被找到，應如同金等自性，越看能夠越清楚，能夠被找到才對。但是，執諸法為諦實成立的這個諦實執，僅僅是由顛倒之因所生的。將觀察尋求假立之義的正理，比喻成是火，不斷地燒煉的話，它沒有辦法像真金一樣，會越來越清楚，反倒自性成立的這一點，到最後完全的消失，沒有辦法找到。所以「其性非有」。 https://t.cn/RU1yrpm
我們大乘佛法的菩薩道跟一般外道的修学，有些地方是相同的，有些地方是不同的；譬如說我們今天去布施、持戒、忍辱、精进、禪定，我們依止這善业去創造一個暫時安乐的果報，這一部份是共外道的，外道的修学也有安乐的果報，也有安乐的道法。但是我們透過在修善的時候，我們菩薩道心中有一种观照的智慧，我們讲“心地法門”這一部份是不共外道的；也就是說整個安乐的過程当中，我們还有一种解脫的功德，這一部份是不共外道的。所以大乘的菩薩道基本上是以觉悟做根本，它是透過一种心地的观照，而能夠产生解脫。本经阿难尊者祈請大乘的止观法門，佛陀剛開始並沒有直接的開示修学的法門，而是先发明「如來藏妙真如性圓三諦理」，也就是說我們要先了解我們這一念心性“即空、即假、即中”的道理。你透過這道理的了解，你才能夠生起日常生活当中，一种圓頓的微密的止观，在每一個境界当中产生解脫。
這樣的一种止观在本经当中，蕅益大師讲出二句話來总持我們前面的观念，蕅益大師說：「整個修大乘止观的基礎就是在了解『達妄本空，知真本有』。」首先你要了解我們心中的妄想它是不真实的。為什么不真实呢？因為它隨境生滅，境有心就有，有人赞歎你你就起欢喜心，有人誹謗你你就生氣，境无則心无，它是很明显隨境生滅；既然它是一個生滅相，表示它不真实，也就是我們常說的「覓心了不可得」，它只是外境刺激产生一种暫時的影像而已，所以我們一定要先了解妄想是无自性的「達妄本空」。妄想不是我們的本來面目，我們不应該跟著妄想走的，它只是一時的感觉，一時的想法而已。
那什么是我們的本來面目呢？「知真本有」。我們无始劫以來，我們每一個人，心的深处有一個不生不滅的清淨本性，它呢白天也存在，晚上也存在，只是我們沒有去好好的体會它的存在，它是恆常存在的，不管過去、不管現在、不管未來，它是恆常存在，在那個地方，這個就是“「知真本有」。這就是我們今天要把它找出來的那种清淨本性，也就是一個成佛的根本。因為我們必須把清淨的本性找到，根據這個本性发菩提心，根據這個本性修六波罗密，這個功德才能夠恆久。因為你要以不生滅心，产生的功德才是不生滅的功德，所以找到我們清淨的本性是很重要。我們前面的经文都是在破妄---“達妄本空”，观察妄想是沒有真实的本性，所謂的“覓心了不可得”。這一科以后佛陀正式显真，開显众生本具諸佛所證的清淨本性。然它是怎么開显呢？它是各別就著“見精”來開显；“見精”就是我們六根門頭裡面的“見聞嗅嚐觉知”，這六根的功能当中特別就著“見”的功能，從見的功能当中，去開显真实的“見性”。#大乘佛教[超话]#
這樣的一种止观在本经当中，蕅益大師讲出二句話來总持我們前面的观念，蕅益大師說：「整個修大乘止观的基礎就是在了解『達妄本空，知真本有』。」首先你要了解我們心中的妄想它是不真实的。為什么不真实呢？因為它隨境生滅，境有心就有，有人赞歎你你就起欢喜心，有人誹謗你你就生氣，境无則心无，它是很明显隨境生滅；既然它是一個生滅相，表示它不真实，也就是我們常說的「覓心了不可得」，它只是外境刺激产生一种暫時的影像而已，所以我們一定要先了解妄想是无自性的「達妄本空」。妄想不是我們的本來面目，我們不应該跟著妄想走的，它只是一時的感觉，一時的想法而已。
那什么是我們的本來面目呢？「知真本有」。我們无始劫以來，我們每一個人，心的深处有一個不生不滅的清淨本性，它呢白天也存在，晚上也存在，只是我們沒有去好好的体會它的存在，它是恆常存在的，不管過去、不管現在、不管未來，它是恆常存在，在那個地方，這個就是“「知真本有」。這就是我們今天要把它找出來的那种清淨本性，也就是一個成佛的根本。因為我們必須把清淨的本性找到，根據這個本性发菩提心，根據這個本性修六波罗密，這個功德才能夠恆久。因為你要以不生滅心，产生的功德才是不生滅的功德，所以找到我們清淨的本性是很重要。我們前面的经文都是在破妄---“達妄本空”，观察妄想是沒有真实的本性，所謂的“覓心了不可得”。這一科以后佛陀正式显真，開显众生本具諸佛所證的清淨本性。然它是怎么開显呢？它是各別就著“見精”來開显；“見精”就是我們六根門頭裡面的“見聞嗅嚐觉知”，這六根的功能当中特別就著“見”的功能，從見的功能当中，去開显真实的“見性”。#大乘佛教[超话]#
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