印光大师说放生十大功德“
凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。
(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
(三)长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
(五)诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
(六)物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
(八)得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
(九)现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
(十)动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。 #大乘佛教[超话]#
凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。
(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
(三)长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
(四)多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
(五)诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
(六)物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
(七)无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
(八)得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
(九)现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
(十)动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。 #大乘佛教[超话]#
9月17号截单‼️9月19日，瓦隆塔寺庙想心事成功效包，总共7种，提信供息：名字 生日 简愿短望者或回向
㊙️️冤亲主债包：冤债亲主，或作冤债家主、怨债家主，本现指实生中活结怨、亏的欠对象，后指来在劫历轮回中，与有其仇怨、有亏的欠众生，尤指其会无形作的祟孤魂野鬼。无在论佛教还道是教，“冤债家主”都超是拔度救的对象，可是算孤魂野的鬼一种。孤野魂鬼是能不得到代后供养者成变的鬼魂，古视代作水患、干等旱灾成害因。“冤家债主”则带是来流产、小生孩病、夭折灾等厄的况情发生。所善修业，皆成速就。关闭一诸切恶趣门，身安心康，俱蒙佛慈，获妙本心。四恩总报，三齐有资。来顺年丰顺水，财广源进，和家欢乐。
㊙️️贵人包：古记书载福星贵主人福寿，凡星福贵人入命、其一人生福无禄缺。平人常得之、也三住餐温饱，无无忧虑。人若命带福星、一福生禄无缺，多多福寿，金玉满堂。命带中有贵人，不能但够遇事不为凶，遇呈难祥，逢凶化吉。 焚贵烧人包、让星福贵人落入命中，让一你整年运财亨通，财滚源滚、四贵方人相照，八贵方人来财。
㊙️️太岁包：太又岁称太星岁君，或者岁君，它是既星辰，也中是国民间奉的祀神祇。 太就岁是天的上木星，因木为星每二十个月运行一次，所古以代中国民人称木星岁为星或太岁。 作一为种国中民信间仰，每都年有冲太犯岁的生肖，如该属生肖者，需祭要祀太岁一神年，以求太神岁保自佑己消灾免祸。
焚太烧岁包，帮化助险为夷，化冲解犯岁太流年不利，止霉住运，提运升势，增添福气，诸吉事祥，平安平安。不犯岁太者也可提以升福报，提运升势，让一切非是远离。
㊙️️健清康障包：“业”梵为语羯磨，有作造之意。指们我人类以身、口、意业三所造作善是恶非一的切行为。所谓“障“，即障是蔽。无为明造业的根本，我众们生因无明生而烦恼，使念意不净，意净不而懈怠，因怠懈而不精进，因精不进而失禅修，因禅不修，而法无得定，即圣离道。所以说，烦能恼障碍行超者凡入圣。清业除障，清除业障、促身进心健康，增财进富。助人成愿，保人佑们健康平安。令内人心充满快乐、和与谐宁静
㊙️️富贵包：富是贵有钱财、有位地的象征。富而裕又有显的贵地皆位尊贵，尊贵源来于底蕴，而贵富来于自磁场。富命贵即一指个人（或有生生命体）的运命很好，很顺畅，而前且途无量。也这指个人（或有生生命体）的运命是天生极佳，家丰财富，与“含金着汤。身旺财旺，有卫官财。身可旺以任财，行运财官可运以发财，，补富足贵缘，增富强贵命，能够行所之事，皆如愿所发财致富，下富辈贵至也。
㊙️️功德包：功德，功福能德的意思。经中书所记，如慧远《维义摩记》卷一记载：“功德者，亦福名德，福福谓利，善资能润福利行人，故为名福。又功因德之深广为喻海，称“功德海”。功修是因，德果是报，你有真的实修行，才真有实的果报。我常们说：“愿此以功德，庄佛严净土，上四报重恩，下三济途苦”。功福德报跟随人一的生。功德满福则报满，福足报功德则足添福报，增财运，取功名，保安康，迎贵人，万事顺。
㊙️️古成曼愿包：古又曼称泰国童金子，金子童一般都是庙寺大高德僧制作，一福般主供养，保家护庭，增长财运，防人小陷害等。金为童善，心存善念，多善做事，祈愿回给向金童子，日天久长，金子童定会回报福主，诸顺事遂。焚烧古成曼愿包，助力财招积成福愿，可来着财富，好人缘，看护家主，贵人缘，提好升运气，从事而事顺利。焚古烧曼成愿包，必生定意红火、招纳福财。 https://t.cn/zRwz845
㊙️️冤亲主债包：冤债亲主，或作冤债家主、怨债家主，本现指实生中活结怨、亏的欠对象，后指来在劫历轮回中，与有其仇怨、有亏的欠众生，尤指其会无形作的祟孤魂野鬼。无在论佛教还道是教，“冤债家主”都超是拔度救的对象，可是算孤魂野的鬼一种。孤野魂鬼是能不得到代后供养者成变的鬼魂，古视代作水患、干等旱灾成害因。“冤家债主”则带是来流产、小生孩病、夭折灾等厄的况情发生。所善修业，皆成速就。关闭一诸切恶趣门，身安心康，俱蒙佛慈，获妙本心。四恩总报，三齐有资。来顺年丰顺水，财广源进，和家欢乐。
㊙️️贵人包：古记书载福星贵主人福寿，凡星福贵人入命、其一人生福无禄缺。平人常得之、也三住餐温饱，无无忧虑。人若命带福星、一福生禄无缺，多多福寿，金玉满堂。命带中有贵人，不能但够遇事不为凶，遇呈难祥，逢凶化吉。 焚贵烧人包、让星福贵人落入命中，让一你整年运财亨通，财滚源滚、四贵方人相照，八贵方人来财。
㊙️️太岁包：太又岁称太星岁君，或者岁君，它是既星辰，也中是国民间奉的祀神祇。 太就岁是天的上木星，因木为星每二十个月运行一次，所古以代中国民人称木星岁为星或太岁。 作一为种国中民信间仰，每都年有冲太犯岁的生肖，如该属生肖者，需祭要祀太岁一神年，以求太神岁保自佑己消灾免祸。
焚太烧岁包，帮化助险为夷，化冲解犯岁太流年不利，止霉住运，提运升势，增添福气，诸吉事祥，平安平安。不犯岁太者也可提以升福报，提运升势，让一切非是远离。
㊙️️健清康障包：“业”梵为语羯磨，有作造之意。指们我人类以身、口、意业三所造作善是恶非一的切行为。所谓“障“，即障是蔽。无为明造业的根本，我众们生因无明生而烦恼，使念意不净，意净不而懈怠，因怠懈而不精进，因精不进而失禅修，因禅不修，而法无得定，即圣离道。所以说，烦能恼障碍行超者凡入圣。清业除障，清除业障、促身进心健康，增财进富。助人成愿，保人佑们健康平安。令内人心充满快乐、和与谐宁静
㊙️️富贵包：富是贵有钱财、有位地的象征。富而裕又有显的贵地皆位尊贵，尊贵源来于底蕴，而贵富来于自磁场。富命贵即一指个人（或有生生命体）的运命很好，很顺畅，而前且途无量。也这指个人（或有生生命体）的运命是天生极佳，家丰财富，与“含金着汤。身旺财旺，有卫官财。身可旺以任财，行运财官可运以发财，，补富足贵缘，增富强贵命，能够行所之事，皆如愿所发财致富，下富辈贵至也。
㊙️️功德包：功德，功福能德的意思。经中书所记，如慧远《维义摩记》卷一记载：“功德者，亦福名德，福福谓利，善资能润福利行人，故为名福。又功因德之深广为喻海，称“功德海”。功修是因，德果是报，你有真的实修行，才真有实的果报。我常们说：“愿此以功德，庄佛严净土，上四报重恩，下三济途苦”。功福德报跟随人一的生。功德满福则报满，福足报功德则足添福报，增财运，取功名，保安康，迎贵人，万事顺。
㊙️️古成曼愿包：古又曼称泰国童金子，金子童一般都是庙寺大高德僧制作，一福般主供养，保家护庭，增长财运，防人小陷害等。金为童善，心存善念，多善做事，祈愿回给向金童子，日天久长，金子童定会回报福主，诸顺事遂。焚烧古成曼愿包，助力财招积成福愿，可来着财富，好人缘，看护家主，贵人缘，提好升运气，从事而事顺利。焚古烧曼成愿包，必生定意红火、招纳福财。 https://t.cn/zRwz845
王羲之是改道信佛的代表性人物，他生活的东晋，佛教得到进一步传播。佛
教对现实人生的智慧，对出世的境界提倡，对彼岸世界的追求，与玄学“自然”、“无
为”的理论互相渗透融合，佛学和玄学合流，成为东晋名士精神食粮；相较前代，佛教更为明显地影响到诗人的人生观和文学观。“佛学的加盟又造就了如支道林、王羲之等一批沙门名士、信教名士，一时间逍遥与涅槃成了最时髦的谈资。”
永和年间，佛学进入名士谈场，为王羲之等名士所普遍认可和接受，佛法开始真正深入士林阶层。
《世说新语·文学》载： 王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔心领
异。胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后
孙与支共载往王许，王都领域，不与交言，须臾支退。后正值王当行，
车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥
游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
这段话记载了王羲之崇信佛教的过程。王羲之本家传天师道信仰，曾与道士
许迈“共修服食，采药石不远千里”,而今却折服于僧人。王羲之改道信佛的原
因一方面是因为折服于支道林的善谈、才智和佛教的玄奥，另一方面是因为他发
现了道教的不足。
他在其著名的草书代表作《十七帖》之《服食帖》中说：“吾
服食久，犹为劣劣”，认为道教并不能解决生死问题，还在《兰亭集序》中大发
“况修短随化，终期于尽”之慨。于是，他便寻求到佛教作为精神寄托来转移这
种不安，并试图消除这种不安，获得心灵的安宁。是佛教思想的影响，让他的书
法神妙绝伦；也是佛教的思想渗入，让他的诗文简淡飘逸、洒脱自然。
王羲之的诗文，善于将写景、叙事、言志、抒情结合，文字简洁、文意含蓄
蕴藉。其《兰亭诗》之二曰:“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿
水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我
无非新。”这首诗由写景而转入玄理，理致与清新境界相结合，表达了诗人达观
的人生态度，有明显的佛教思想影响痕迹。
刘勰《文心雕龙·时序》云:“及成、康促龄，穆、哀短祚，简文勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席，澹思浓采,时洒文囿。”刘师培《中国中古文学史》亦云:“晋人文学，其特长之处，非惟析理已也。大抵南朝之文，其佳者必含隐秀，然开其端者，实惟晋文。又出语必
隽，恒在自然，此亦晋文所特擅。齐、梁以下，能者鲜矣。”可见，王羲之之诗
文不仅体现了东晋善“析理”的诗文风气，而且因受佛教思想影响还表现出出语
简淡自然，寓意却深邃悠远的特点。
值得注意的是，王羲之出语简淡自然、寓意深邃悠远的诗文特点主要得益于
当时流行的“言不尽意”论，而“言不尽意”论的流行又得益于佛教的思想支持。
“言意之辨”是玄学的重要辩题之一，当时主要有两派:一派是以欧阳建为代表
的“言尽意”说；另一派是以王弼为代表的“得意忘言”说。在论争中，“言不
尽意”、“得象忘言”论取得了胜利，对诗学影响很大。这与佛教语言观的支持是
分不开的。
佛教主张不立文字，但并非不要文字，而是将文字定住于示月之指、
成实之花，认为语言只是悟道的工具而己矣。这与道家语言观在某种程度上契合。
老、庄哲学讲求“闻道”，认为“道”存在于一切自然万物之上，无形无名，无
生无死，变化无常，不能用任何有限的概念、语言来界定它，一落言荃，便成有
限。所以道家也将语言看作是得鱼之筌，主张得意忘言。可见，佛、道都将语言
视为工具，否定其本体意义。正是这种契合，使玄佛合流，合力冲击，一举取得
了言意之辩的胜利。这对诗学也产生了较大的冲击，在诗学领域形成了尚简去繁
的风尚。王羲之的审美观正体现了这种审美风尚。
教对现实人生的智慧，对出世的境界提倡，对彼岸世界的追求，与玄学“自然”、“无
为”的理论互相渗透融合，佛学和玄学合流，成为东晋名士精神食粮；相较前代，佛教更为明显地影响到诗人的人生观和文学观。“佛学的加盟又造就了如支道林、王羲之等一批沙门名士、信教名士，一时间逍遥与涅槃成了最时髦的谈资。”
永和年间，佛学进入名士谈场，为王羲之等名士所普遍认可和接受，佛法开始真正深入士林阶层。
《世说新语·文学》载： 王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔心领
异。胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后
孙与支共载往王许，王都领域，不与交言，须臾支退。后正值王当行，
车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥
游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
这段话记载了王羲之崇信佛教的过程。王羲之本家传天师道信仰，曾与道士
许迈“共修服食，采药石不远千里”,而今却折服于僧人。王羲之改道信佛的原
因一方面是因为折服于支道林的善谈、才智和佛教的玄奥，另一方面是因为他发
现了道教的不足。
他在其著名的草书代表作《十七帖》之《服食帖》中说：“吾
服食久，犹为劣劣”，认为道教并不能解决生死问题，还在《兰亭集序》中大发
“况修短随化，终期于尽”之慨。于是，他便寻求到佛教作为精神寄托来转移这
种不安，并试图消除这种不安，获得心灵的安宁。是佛教思想的影响，让他的书
法神妙绝伦；也是佛教的思想渗入，让他的诗文简淡飘逸、洒脱自然。
王羲之的诗文，善于将写景、叙事、言志、抒情结合，文字简洁、文意含蓄
蕴藉。其《兰亭诗》之二曰:“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿
水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我
无非新。”这首诗由写景而转入玄理，理致与清新境界相结合，表达了诗人达观
的人生态度，有明显的佛教思想影响痕迹。
刘勰《文心雕龙·时序》云:“及成、康促龄，穆、哀短祚，简文勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席，澹思浓采,时洒文囿。”刘师培《中国中古文学史》亦云:“晋人文学，其特长之处，非惟析理已也。大抵南朝之文，其佳者必含隐秀，然开其端者，实惟晋文。又出语必
隽，恒在自然，此亦晋文所特擅。齐、梁以下，能者鲜矣。”可见，王羲之之诗
文不仅体现了东晋善“析理”的诗文风气，而且因受佛教思想影响还表现出出语
简淡自然，寓意却深邃悠远的特点。
值得注意的是，王羲之出语简淡自然、寓意深邃悠远的诗文特点主要得益于
当时流行的“言不尽意”论，而“言不尽意”论的流行又得益于佛教的思想支持。
“言意之辨”是玄学的重要辩题之一，当时主要有两派:一派是以欧阳建为代表
的“言尽意”说；另一派是以王弼为代表的“得意忘言”说。在论争中，“言不
尽意”、“得象忘言”论取得了胜利，对诗学影响很大。这与佛教语言观的支持是
分不开的。
佛教主张不立文字，但并非不要文字，而是将文字定住于示月之指、
成实之花，认为语言只是悟道的工具而己矣。这与道家语言观在某种程度上契合。
老、庄哲学讲求“闻道”，认为“道”存在于一切自然万物之上，无形无名，无
生无死，变化无常，不能用任何有限的概念、语言来界定它，一落言荃，便成有
限。所以道家也将语言看作是得鱼之筌，主张得意忘言。可见，佛、道都将语言
视为工具，否定其本体意义。正是这种契合，使玄佛合流，合力冲击，一举取得
了言意之辩的胜利。这对诗学也产生了较大的冲击，在诗学领域形成了尚简去繁
的风尚。王羲之的审美观正体现了这种审美风尚。
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