#绿绿不知天高地厚の书评#
《隳三都》写得真好！如果说《大汗之怒》是“趋魅”之作的话，那么《隳三都》简直是我对周思成的重新附魅（。）有点类似于：趋魅了，但是浅浅趋一下，诶，我还没趋呢！总而言之，小周老师，我向你道歉，按照《隳三都》的水准，我要是顾涛我也会拼尽全力把你从编译局调过来的……
《大汗之怒》写的是蒙日战事，关于这一方面的二手史料可谓汗牛充栋，中、日、韩三国史家均有涉猎。而周彼时所参考的核心文献不外乎几种，所以我此前批评《大汗》说它的框架填补痕迹太重。但是《隳三都》探讨的内容是金朝亡国（围城）史，这段散着血气的历史长久以来一直处在学界研究的边缘。原始史料不少，但可供参考的、系统性的二手文献几乎没有——周思成这部作品也属于是开山之作了。
《隳三都》给我的阅读感受和通常语境下的“史学著作”有点区别，读起来文学性很强，很有意思，某些时候甚至荡气回肠。我感觉周从一开始就没打算写那种类似于《蒙金战争史发微》之类“名垂青史”的大题目，他希望找一个文学与历史之间的转捩点，所期盼得出的结果也是通俗与严谨性兼具的史学科普著作。基于这一出发点，我再去说他篇下注用得不规范，说他个人感情太浓烈，就确实有些苛责——毕竟，他一开始的目标就是希望讲一个完整详实的故事罢了！
说回《隳三都》这部书，不仅是史学爱好者，历史专业的学生也有一读的价值。首先是因为这段历史确实太冷门，长久以来处于“中华上下五千年”中被湮灭的那个面相，其次是周处理、运用庞杂史料的能力着实可以，值得一学。我认为这部书笔力深厚的几点在于——如上所论，作为名副其实的填补学术空白之作，周在《隳三都》里表现出了非常卓越的史料分析、整合、剪裁、拼接、运用能力。并且军事史的史料尤其庞杂多变，所以他能把如此旷日持久、规模宏大的战事写得这么清楚，实在是太不容易。其次，也是最令我感佩的一点：他从一开始就知道自己想表达什么，周思成把历史里的那个“魂”抓得很好，他在本书开篇就表达出了浓重的人文主义，而他也确实——在一定程度内做到了。
这里暗自感慨几句，我没上过小周的课，只是听同学零零星星的描述，脑子里浮现出的侧写是一个清瘦、俊朗、沉默、冷静、理性的青年学者。那么，现在这个印象可能要有所改变了，需要增添的特质是：坚忍、野心，需要修改的是，把“冷静”变成“共情”和“敏感”。这段围城史，周思成写得非常壮烈，有的时候我看得都很怀疑，我想能用这种态度对待此段历史的人，要么是极度冷血没有感情的人，要么就是极度共情但是无比坚强的人。我在这两种选择中摇摆了很久，最后看到文末，周思成细笔描摹了在战火中颠沛流离的几个个体，简洁地概括他们这段苦难的人生——所以我认为小周老师应该是属于后一种。坦白说，写《隳三都》这种书(我认为)甚至有可能是要折寿的，因为他确实用了陈寅恪的“同情加理解”去看待这段历史，而这段历史血气又太沉重，太秾艳了。虽然我还是不太喜欢小周的语言风格，但是这次读起来已经完全没有《大汗之怒》那么出戏了，他像是一个带着悲悯的黑色幽默的旁观者，对着历史凭吊、对着历史宣叹。
要说这书有没有什么可以改进的地方？周自己在后记里也说了，对同线展开的河南、陕西等地的战事描写不足，但我觉得这倒无伤大雅，毕竟书名就叫“隳三都”，倘若把全线战事按照这种精度工笔描摹，我估计小周老师百分百吐血。其次我个人认为可以改进的一点是，本书的叙事视角有些单一了，周思成始终基于金朝的立场展开叙述，也许增加蒙元、南宋的立场与反应会更加精彩有趣。但，完全可以理解——人的精力毕竟是有限的。

总而言之，我认为周思成在写这部书的时候，心里一定无数次地回响起这句话：“让血泪冷却，请历史收容。”

午休时间看了经典杯子蛋糕第四集
为隐忍的爱情流泪了
外川的这段告白真的戳到我了！！
比起赤裸裸的bl我果然更容易共情东亚国家“隐忍含蓄”的文化
“在许多人的世界里，不会遭遇同性的追求。”
天[苦涩]他居然用“遭遇”这个词 他是真的害怕自己这份爱伤害到野末吧…
好喜欢好喜欢温柔又爱护下属的野末！！！外川很难不爱他爱的死去活来[泪][泪]

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。