【所以不能者,为心未澄,欲未遣也。】
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源,有为也是无为。
【能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。】
将求生之欲遣除,则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质,宇宙根源,一旦见到至精,可以获得如下证验:
一、内观不见“我”心之存在,盖因“我”者后天元神,是先天元神沉淀了记忆的状态,是至精所化;
二、外观不见有形身体,身体也是至精较粗犷之排列,以血脉的形式传递,还是后天元神的一部分;
三、远观不见外在万物之存在,道眼所见,无非至精之所化。
见到至精之后,还不是终极一步,这还是无为法证道九重境界里面的第四重,此时之进步,在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”,直接进入“观无”境界。此时之无,乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律,就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离,似一非一,故称为“无”。一旦破除“无”之象,则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”,承担身体运转的有形之粗精,也非肉眼可见,亦是“无”,此之“无无”,则是至精与有形粗精的结合体。无之又无,无无之象可破,则两精相搏,至精与粗精合而为一,此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体,具有“寂兮寥兮”的特性,寂寥至“常”的程度,寂寥之中将生出一个新的万有主宰,祂是万有真源,可以创生世界而不被创生,可以顺天应命孚佑造化,也可以逆天改命,杀生无忍。这个主体,道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生,一旦祂出现,因因相续之流就终结了,常寂之象,也就宣告破解。到这里,此后还有功夫否?经文明明指出,还有绝顶一步,正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达,“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华,有常,即有非常,常寂一旦做到,非常寂也就同步出现,如何破之?依《清静经》表达的无为法,此时已经证到无欲真静,这种“无欲真静”,不是初级或者中级的“无欲真静”,有身就有大患,有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步,行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面,无身即无患,无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神,是真正的常存不朽,称为“真常”。真常神通广大,可以行“生育天地”之功,但仅仅是神通而已,并没有达到“精通”之终极境界,为何?盖因还有阳神虽已真常,但还有微妙之象。没有办法,还得重回人世间,行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”,目的是在积功累德之过程,以一己之力,影响天下气运,能做到如此,“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验?
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用,在不生不灭而又生生不灭的境界里面,随顺众生之感而应之,应之即静,静即是应;
二、在常清静之中,长久地注视着一切生命,使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园,在道学之净土里面,等同于神洲净土。
【如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野,则遍全天下将共享此莫大至高的福祉,整个社会乃至生命界,将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路,即是真道。朝入“真道”之后,先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段,逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础,并终将在十二承负之“绝”阶段,全体变成神族,集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”,实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后,为了度化余下非人类之众生,留下“得道”之学,此学名为道学,有体有用,体为至道,用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命,他们需要在某个时空节点,复命为另一个“人族”,已归于无极之野的真人,为了教化进而度化后来之“人族”,故留下“得道”之学。我等可以得道,亦无非如此。新的“人族”里面,出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者,则必有真人显化而传圣道。
以上这一段,是《清静经》里面无为法之核心,历代学者多从有为法里面作小解,殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界,破象心法全部剖析无遗。言语简炼,涵义深广,真乃证道者之作品。然因其幽深故,非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破,便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
这句经文再次强调澄心、遣欲的重要性。能把握欲望的最根源,有为也是无为。
【能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。】
将求生之欲遣除,则五欲三毒消逝无影。可以见到先天元神与先天一炁之母——至精。
至精才是道炁本质,宇宙根源,一旦见到至精,可以获得如下证验:
一、内观不见“我”心之存在,盖因“我”者后天元神,是先天元神沉淀了记忆的状态,是至精所化;
二、外观不见有形身体,身体也是至精较粗犷之排列,以血脉的形式传递,还是后天元神的一部分;
三、远观不见外在万物之存在,道眼所见,无非至精之所化。
见到至精之后,还不是终极一步,这还是无为法证道九重境界里面的第四重,此时之进步,在于观空。此“空”乃是至精左旋右转两种“象”的中间。一旦破除空“象”,直接进入“观无”境界。此时之无,乃是至精创生万象幻境的阴阳五行生克制化的规律,就是老子说的“信”。“信”与至精若即若离,似一非一,故称为“无”。一旦破除“无”之象,则即刻进入“观无无”境界。
无形之至精乃是“无”,承担身体运转的有形之粗精,也非肉眼可见,亦是“无”,此之“无无”,则是至精与有形粗精的结合体。无之又无,无无之象可破,则两精相搏,至精与粗精合而为一,此时需要将“观无无”转为“观常寂”。大道全体,具有“寂兮寥兮”的特性,寂寥至“常”的程度,寂寥之中将生出一个新的万有主宰,祂是万有真源,可以创生世界而不被创生,可以顺天应命孚佑造化,也可以逆天改命,杀生无忍。这个主体,道学称之为“阳神”。
阳神从观常寂中而生,一旦祂出现,因因相续之流就终结了,常寂之象,也就宣告破解。到这里,此后还有功夫否?经文明明指出,还有绝顶一步,正是“观无所寂”。无为法九重境界可以有多种表达,“观无所寂”也是一种表达。无所寂是“常寂”的升华,有常,即有非常,常寂一旦做到,非常寂也就同步出现,如何破之?依《清静经》表达的无为法,此时已经证到无欲真静,这种“无欲真静”,不是初级或者中级的“无欲真静”,有身就有大患,有大患就不能彻底无欲。在“观无所寂”这一步,行者的身体已然渐渐溶解进阳神里面,无身即无患,无患才可以真正彻底的无欲。此时之阳神,是真正的常存不朽,称为“真常”。真常神通广大,可以行“生育天地”之功,但仅仅是神通而已,并没有达到“精通”之终极境界,为何?盖因还有阳神虽已真常,但还有微妙之象。没有办法,还得重回人世间,行积功累德之“应物”功夫。这样子“应物”,目的是在积功累德之过程,以一己之力,影响天下气运,能做到如此,“神通”亦将化为“炁通”
“精通”之境有何证验?
一、与古今将来所有地方一切证道之真人同体共用,在不生不灭而又生生不灭的境界里面,随顺众生之感而应之,应之即静,静即是应;
二、在常清静之中,长久地注视着一切生命,使之终将朝着大道之最中央回归。这是永恒的大道家园,在道学之净土里面,等同于神洲净土。
【如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得。】
一旦有行者证入“常清静”的神洲净土、无极之野,则遍全天下将共享此莫大至高的福祉,整个社会乃至生命界,将逐渐朝入“真道”。
何谓“真道”?可以最终证入无极之野之道路,即是真道。朝入“真道”之后,先是人类社会会在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养这十二承负的帝旺阶段,逐步达到大同社会。大同社会提供了全人类共信共修共同证道的坚实的物质和精神基础,并终将在十二承负之“绝”阶段,全体变成神族,集体证到真正的长生久视——这就叫“得道”。名为“得”,实在是连一点有象之物也得不到。
【为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。】
人类集体居于神洲净土、无极之野之后,为了度化余下非人类之众生,留下“得道”之学,此学名为道学,有体有用,体为至道,用为各门各类的“术”。盖因大地尚余下非人类之生命,他们需要在某个时空节点,复命为另一个“人族”,已归于无极之野的真人,为了教化进而度化后来之“人族”,故留下“得道”之学。我等可以得道,亦无非如此。新的“人族”里面,出现能够悟到“得道”之真并坚信笃定者,则必有真人显化而传圣道。
以上这一段,是《清静经》里面无为法之核心,历代学者多从有为法里面作小解,殊不知里面蕴藏着无为法从一到九的境界,破象心法全部剖析无遗。言语简炼,涵义深广,真乃证道者之作品。然因其幽深故,非得至道真传、独具慧眼且深造有证者不能识珠。吾今点破,便于接引后学是也。 https://t.cn/EhGn2gw
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天下事如风来,随风去,经历了便是因缘,错过了只是际遇,其实哪有什么必然事,万法无常,菩提空性,拈花一笑。执于手不放,患其失;执于心不释,怨无常。得者,缘至而暂有;执者,缘尽而不放。本以为执着能对抗无常,执得劳,则得愈久;执得多,则失愈少。其实一生执念,初心已变,以为笃定的愿,不过在迷雾中的兜转,眼前所拥有的繁华,不过是贪妄、痴迷下的幻相。人生无常,执着生妄,拥有不过一时,失去亦不过一时,一时一时,不过是日常的生活。风无来处,随缘而至。
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