邂逅江南水乡，写不尽的姑苏风韵……
疫情期间，好多的城市都去不了啦[泪]，既然如此，不如把目光放在我们周边哦，乾隆六下江南都来打卡的园林到底有多美，就不需要我多说啦！（悄咪咪的告诉大家，银杏树也快到了最漂亮的季节，如果想拍到让人赞爆的朋友圈照片，快来跟小汐预约档期啦[憧憬]）#无锡婚纱##无锡婚纱照##无锡婚纱摄影# https://t.cn/z8AXqXG
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天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
今天郭筅笙与大家说说亦庄新城范围内，通州台湖板块，纯商品房的一个新盘，明月听蘭
最具情怀的品质开发商绿城出品，定调改善型项目，精装交付。
最新消息，现在120㎡680-740万，又有两套；138㎡还算能挑一下，805-920万。
138㎡三室两厅两卫，层高3.15米，两梯两户，全部面宽13.5米，大客厅面宽就有6.9米，几乎是赶上主流两居的整个面宽了。主卧大套房设计，带化妆台的衣帽间。通透性强，明厨明卫，U型厨房，动线合理，动静分离。
容积率只有2.0，共计390户。实际绿化率45%左右，给了“园林大师”绿城足够的发挥空间。
2023年6月交房，绿城自家物业，Top级别水平。
明月听蘭项目，位于亦庄和通州，两大北京最具潜力地段的交汇处。
准确来说是在台湖总部基地的精华部分两站一街板块。
西侧是亦庄的路东区，成熟产业地段，北侧是光机电一体化基地，西南侧是通明湖国家级信创园区，东侧是万亩游憩园和环球影城，周边众多利好加持！
以17号线为卖点的楼盘比较多，但大多说的是次渠北或者是亦庄站前区南站。
而明月听蘭最靠近的是次渠站，有什么好处呢？
这是双线换乘，除了未来17号线可以7站8站到达国贸商圈以外，还可以乘坐现有的亦庄线直达北京经开区的内部核心地段。
而且明月听蘭项目距离地铁的距离，要普遍比市面上的其他楼盘更近，大概700米。
以通州为卖点的盘不少，以亦庄为卖点的盘也不少。
但真正说能够得上两者优势的，其实真不多，绿城明月听蘭绝对能算一个。
适合人群：国贸、望京、亦庄工作的的改善型居住人群。有通州房票，不想浪费，但看了半天一个也没心动，总感觉每个盘都明显硬伤，想买品质盘来保值增值的非自住群体。
相比万科城市之光东望：
两者都属于通州台湖板块，但细微区别较大。
明月听蘭的体量小，而且定调是改善社区，品质等级能更上一个台阶，居住人群相对更统一。起步户型96平米三居，2.95米层高，另外两个户型更大，层高也更高，最大3.15米，全部都是优质采光，大面宽。
而东望是在亦庄线的南侧，最近的17号线是终点站亦庄站前区南站。
相比招商臻珑府：
绿城的明月听蘭预计是要按照双限购的，地段发展潜力空间更大，容积率更低，楼间距50-85米，限高45米，没有高层，改善盘，居住起来绝对要更舒服。
招商臻珑府的话，学校这块占大优势，建华实验亦庄学校还是能挑起很多刚需买家有娃家庭的内心诉求的。地段要更成熟，现有住房需求量更大，没有任何制约发展的可能性，归属地更明确。
明月听兰项目，相比附近5公里范围内的几乎所有新盘来说，具备2个优势。
其一，周围没回迁房、安置房、经适房，甚至共有产权房都没有。都是商品房，人群更加纯粹，这是一个不容易被发现，但不应该被忽略的优势.
其二，这是不成熟板块中，相对最成熟的位置。
提到台湖，很多人第一感觉都一样，放眼望去还是空地，曾经的荒地现在的工地。由于基础设施的建设属于新建，因此街道面貌、环境品相都是非常现代化的，是真正“住在城市的感觉”，没老房子，没有破路。
而且明月听蘭项目的北侧是泰禾、万科打造的成熟、高端社区，已经聚集起来一定的人流量，生活气息也已经足够了，基本商业生态也算是完备了。
北京的发展主要方向就是东和南，尤其是东边的通州和东南的亦庄，这是符合京津冀一体化和城市集群效应的。
通州和亦庄，依然都迅猛发展，那为啥不把他们连接起来呢，一政一经，相辅相成，岂不美哉？
两者之间只差一个台湖，不发展是不可能的。
好不容易有位置这么好的大片空地，而且都已经有了具体规划细节，也都开始逐步落地了，箭在弦上，没有回头路。
不过台湖板块最硬伤的缺点，还是配套方面。虽然宣传了景山学校和建华实验亦庄学校，但这两个都几乎是铁定上不了的。学校方面，现有来说，只有月河学校、台湖镇中心小学、次渠中学，其实也就是村小这种级别，算是一个共性问题。
亦庄新城内，现有医疗条件还是比较差的，医院少，就一个同仁还算拿得出手。基本购物生活的话，我认为倒还好。
想买这个盘的朋友，得有点耐心，等待台湖规划的那个三甲医院落地，也要等待明月听蘭附近板块继续引入其他名校。
明月听蘭项目，在台湖甚至亦庄板块内，都是有很强的独特性，具备稀缺。
相比河西区的纯居住氛围，明月听蘭所在的环渤海高端总部基地中两站一街板块是投资额550亿的大项目。倡导职住平衡，如此一来产业发展带来的住宅需求基本也就都内部解决了，在通州台湖范围内基本就解决了，顶多需求外溢到亦庄路东。外溢到河西区？我认为于情于理都不大可能。
明月听蘭相比绝大部分楼盘，都要更靠近国贸、也更靠近通州，和旧宫是在一个水平线上。
要提到公园的话，其实一点不次于南海子附近，明月听蘭周边的公园面积，加起来，其实要比南海子还要大好几倍。
相比限竞房，商品房没有5年限售的问题，也会吸引更多的人群。目前明月听蘭的定价体系是对标参考了周围限竞房，因此定价较低，再加之目前绿城对于北京市场的态度策略。真等到商品房集中供应的时候，买入时机肯定是不如现在的。
相比南海子的绿城新盘和锦诚园，如何？
和锦诚园品质上确实更高一筹，更注重科技感智能感，门槛更高，更加纯粹的改善盘。
但买不起的朋友，还想住上绿城房子的话，看看明月听蘭也没毛病，毕竟便宜。
买房是大事，每个家庭情况不同，同一个楼盘适配性也差异很大，要有专业、量身定制的建议才行。关注郭筅笙，非常愿意免费为您解答。#亦庄##楼市杂谈##北京生活##北京新盘##北京买房#
最具情怀的品质开发商绿城出品，定调改善型项目，精装交付。
最新消息，现在120㎡680-740万，又有两套；138㎡还算能挑一下，805-920万。
138㎡三室两厅两卫，层高3.15米，两梯两户，全部面宽13.5米，大客厅面宽就有6.9米，几乎是赶上主流两居的整个面宽了。主卧大套房设计，带化妆台的衣帽间。通透性强，明厨明卫，U型厨房，动线合理，动静分离。
容积率只有2.0，共计390户。实际绿化率45%左右，给了“园林大师”绿城足够的发挥空间。
2023年6月交房，绿城自家物业，Top级别水平。
明月听蘭项目，位于亦庄和通州，两大北京最具潜力地段的交汇处。
准确来说是在台湖总部基地的精华部分两站一街板块。
西侧是亦庄的路东区，成熟产业地段，北侧是光机电一体化基地，西南侧是通明湖国家级信创园区，东侧是万亩游憩园和环球影城，周边众多利好加持！
以17号线为卖点的楼盘比较多，但大多说的是次渠北或者是亦庄站前区南站。
而明月听蘭最靠近的是次渠站，有什么好处呢？
这是双线换乘，除了未来17号线可以7站8站到达国贸商圈以外，还可以乘坐现有的亦庄线直达北京经开区的内部核心地段。
而且明月听蘭项目距离地铁的距离，要普遍比市面上的其他楼盘更近，大概700米。
以通州为卖点的盘不少，以亦庄为卖点的盘也不少。
但真正说能够得上两者优势的，其实真不多，绿城明月听蘭绝对能算一个。
适合人群：国贸、望京、亦庄工作的的改善型居住人群。有通州房票，不想浪费，但看了半天一个也没心动，总感觉每个盘都明显硬伤，想买品质盘来保值增值的非自住群体。
相比万科城市之光东望：
两者都属于通州台湖板块，但细微区别较大。
明月听蘭的体量小，而且定调是改善社区，品质等级能更上一个台阶，居住人群相对更统一。起步户型96平米三居，2.95米层高，另外两个户型更大，层高也更高，最大3.15米，全部都是优质采光，大面宽。
而东望是在亦庄线的南侧，最近的17号线是终点站亦庄站前区南站。
相比招商臻珑府：
绿城的明月听蘭预计是要按照双限购的，地段发展潜力空间更大，容积率更低，楼间距50-85米，限高45米，没有高层，改善盘，居住起来绝对要更舒服。
招商臻珑府的话，学校这块占大优势，建华实验亦庄学校还是能挑起很多刚需买家有娃家庭的内心诉求的。地段要更成熟，现有住房需求量更大，没有任何制约发展的可能性，归属地更明确。
明月听兰项目，相比附近5公里范围内的几乎所有新盘来说，具备2个优势。
其一，周围没回迁房、安置房、经适房，甚至共有产权房都没有。都是商品房，人群更加纯粹，这是一个不容易被发现，但不应该被忽略的优势.
其二，这是不成熟板块中，相对最成熟的位置。
提到台湖，很多人第一感觉都一样，放眼望去还是空地，曾经的荒地现在的工地。由于基础设施的建设属于新建，因此街道面貌、环境品相都是非常现代化的，是真正“住在城市的感觉”，没老房子，没有破路。
而且明月听蘭项目的北侧是泰禾、万科打造的成熟、高端社区，已经聚集起来一定的人流量，生活气息也已经足够了，基本商业生态也算是完备了。
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通州和亦庄，依然都迅猛发展，那为啥不把他们连接起来呢，一政一经，相辅相成，岂不美哉？
两者之间只差一个台湖，不发展是不可能的。
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明月听蘭项目，在台湖甚至亦庄板块内，都是有很强的独特性，具备稀缺。
相比河西区的纯居住氛围，明月听蘭所在的环渤海高端总部基地中两站一街板块是投资额550亿的大项目。倡导职住平衡，如此一来产业发展带来的住宅需求基本也就都内部解决了，在通州台湖范围内基本就解决了，顶多需求外溢到亦庄路东。外溢到河西区？我认为于情于理都不大可能。
明月听蘭相比绝大部分楼盘，都要更靠近国贸、也更靠近通州，和旧宫是在一个水平线上。
要提到公园的话，其实一点不次于南海子附近，明月听蘭周边的公园面积，加起来，其实要比南海子还要大好几倍。
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相比南海子的绿城新盘和锦诚园，如何？
和锦诚园品质上确实更高一筹，更注重科技感智能感，门槛更高，更加纯粹的改善盘。
但买不起的朋友，还想住上绿城房子的话，看看明月听蘭也没毛病，毕竟便宜。
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