《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。

上輩生文的
「 六念 」念佛，
與第十八願的
「 稱名 」念佛，
有何不同？

修淨業三福者，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生

上文談及，
佛滅後六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能遠觀 」，

又凡夫縱欲觀嚴淨佛土，
因心多濁亂，
神識飛揚，
不能息慮凝心，
觀就難成，

故釋尊指方立相，
別指西方，
使我等娑婆眾生能夠住想西方，
並仗佛慈力，
往生淨土！

凡夫雖然不能修定善觀行
（ 修心 ），

但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫，
欲求生淨土者，

也可修散善三福 －－
世福、
戒福、
行福等善法（ 修身 ）為正因，

將所修的淨業功德，
迴向發願，
願生彼國，
亦可得生。

善導大師釋云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。

曾來未聞佛法，

但自行孝養、仁、義、禮、智、信，

故名世俗善也。

第二福者 ：
此名戒善。

就此戒中，
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。

其中或有具受不具受，
或有具持不具持，
但能迴向，
盡得往生。

續云 ：
「 第三福者 ：
名為行善。

此是發大乘心凡夫，
自能行行，
兼勸有緣，
捨惡持心，
迴生淨土。」

可知這些憑自力修持福善之機，
或聞與不聞佛法，
或具持不具持，

但至緊要至心迴向發願，
願生彼國，
亦可得生淨土。

為甚麼修業三福的人要迴願，

才可往生？

此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因，
而不是憑他力念佛而往生的正因，

由於因果不相應，
欲修三福求生淨土者，
必須普皆迴向，

願生彼國，
方可得生！

善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。

為甚麼修三福迴願往生的人少，

往生大業未能成就呢？

很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」，

以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多，
以致得生淨土者少之又少。

迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」－－

至誠心、
深心、
迴向發願心之一。

善導大師釋言 ：
「 迴向發願心者 ：

過去及以今生，
身口意業，
所修世出世善根；

及隨喜他一切凡聖，
身口意業，
所修世出世善根；

以此自他所修善根，
悉皆真實深信心中，

迴向願生彼國，
故名迴向發願心也。」

由此可見，
自力修持福善之機的往生正因，
不在於其人的佛法善根，
或修持功行。

事實上，
縱使能具持五戒十善等，
憑此戒福及世福等，

只能做人生天，
尚在三界，
六道輪過，
怎能憑人天福善，

得生淨佛國土呢？

欲修三福求生淨土者的往生正因，
實是在於
「 一心迴願 」，

即捨己歸佛，
捨自力修持而憑佛力攝取，

所謂
「 迴所修業，
向所去處 」！

迴捨自力修持的諸行功德，
心向佛力施予的名號功德，

亦即「 萬行不憑憑念佛 」，
所謂「 一心迴願 」者，

一心專念彌陀佛名，
一心願生彌陀淨土。

或問 ：
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」，

雖是自力修持的淨業三福等諸行之一，
但也有佛力施予的名號功德，
理應亦可往生。

就往生而言，
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛，

有何不同？

修行六念中，
前三念是「 念他 」，
後三念是「 念自 」

《 觀經 》上輩生文言 ：

復有三種眾生，
當得往生。

何等為三？

一者，
慈心不殺，
具諸戒行。

二者，
讀誦大乘方等經典。

三者，
修行六念。

迴向發願，
願生彼國。

欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必須迴向發願；

第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」，
是不用迴向的。

善導大師釋言 ：
明「 修行六念 」者 ：

所謂念佛、法、僧，

念戒、捨、天等。

此亦通合上第三福大乘之意義也。

言「 念佛 」者，

即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德；

一切諸佛亦如是。

又一心專念諸佛所證之
「 法 」；

並諸眷屬菩薩
「 僧 」。

又言 ：
六念中之前三念是他，
後三念是自。

善導大師續釋 ：
前三念是念他，

念佛、法、僧，

其中念佛，
是專念阿彌陀佛的三業功德，
同時亦念一切諸佛的三業功德。

後三念是念自，
即自我反省。

反省甚麼呢？

善導大師續釋 ：
又念諸佛之「 戒 」；

及念過去諸佛、
現在菩薩等，

難作能作，
難捨能捨，
內捨外捨，
內外捨。

此等菩薩，
但欲念法，
不惜身財。

行者等既念知此事，
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。

又念「 天 」者，
即是最後身十地之菩薩。

他人早已覺，
盡捨身命，
行道進位，

但自己還未醒，
惱障多，
福慧微

修淨業三福的上輩生者，

應深切反思 ：
佛已三業清淨，
自己仍在持戒；

佛菩薩已捨法無量，

包括身、命、意等，

自己仍在學捨；

佛菩薩已住第一義天，
即最後身十地之菩薩所住的天，

亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土，

自己仍在求生三界諸天或淨天。

對比之下，

修六念者應意識到 ：

今時的佛菩薩是自己過去世的同修，
大家曾同發願斷惡，

捨命行菩薩道，
他們已因圓果熟入聖道，

所謂
「 此等難行之行已過，
三祇之劫已超，
萬德之行已成，
灌頂之位已證 」，

而我呢？

善導大師續言 ：

然我等凡夫，
乃至今日，
虛然流浪，
煩惱惡障，
轉轉增多，
福慧微微；

若對重昏之臨明鏡也。

忽思忖此事，
不勝心驚悲嘆者哉！

讀到這句話真是不寒而慄，
當頭棒喝！

原來以前的同修們早已盡捨身命，
行道進位，
證果取覺，

如今還來穢土，
度脫自己；

但自己還在夢中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出離三界，
遙遙無期，

不禁自慚形穢，
稀噓不已，
羞愧難容。
  
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善業時節，

有延、
促之異，

故此其往生的品位有九品之別。

至於乘第十八願往生者，
同一念佛，
乘佛願力，
仗佛功德，

皆是彌陀正覺淨華化生，
超越品輩等分別想而得生。

5月15日北派实时，三界之内，福德为王。
昨日，有新人私信，第一次看北派明王微博，感应到大福德能量，困倦睡去，梦里竟出现八卦太极图，有条大鱼在游动，新人很高兴。
这几年，很多人反馈，常看北派明王微博，神奇，不可思议，常听明王楞严咒加持版（微博内搜视频），有人头脑清明，有人出慈悲心，有人出敬畏心，还有的感觉返老还童，出现天真无邪的笑容。
附：昨日，有新人在微店烧供祈福，今早高兴反馈，长期的背疼消失，平时经常早上疼醒，今天背一点不疼，说太神奇了。