#玄学[超话]#道玄经
一本玄经走世间
身在凡尘心若仙
静观人生千万事
笑对世间痴迷人
富贵生死由天命
不是争来不靠夺
如欲寻得神仙态
只需常常观自在
万事万物皆有因
灵缘所来莫忧心
果中自有因缘定
缘是与君再续情
进入心如世界文化，通过修行玄经当中的智慧与先行觉者的开示，慢慢的可以妙观自己的内心，以正能量和心如世界的智慧来处理人生中的任何事情与人际关系，心灵安定，祥和自然。静心伏欲经开示，“汝之一切罪，万般恶，皆由天地相知，我自如如不动，莫奈其我”，通过修行心如世界的文化，内心无有是非，好坏，对错，一切都是因缘所来、因果所聚。所有生命中发生的事情都是心如世界的外在变化，如果能时常观察自己的内心变化，当下扭转乾坤，以正能量、服务别人，先天下之忧而忧的、以百姓苦皆为我苦的心态，定可得世界如心之境。功名利禄，富贵生死皆由天地来根据自己的福报功德来定夺，而不是靠自己的欲望的争取得来，要明得之我幸，失之我命。一切的聚合皆有因果，人与人的相遇绝非偶然，也许是再续前缘，人与事也是由因果而生，所在意的不过是延续累世的业力牵引，所恼怒的事情不过是延续过去的怨恨！
愿君，心如世界，世界如心，但行好事，莫问前程，
[合十][合十][合十]
2021辛丑牛年大年初一 https://t.cn/R29297z
一本玄经走世间
身在凡尘心若仙
静观人生千万事
笑对世间痴迷人
富贵生死由天命
不是争来不靠夺
如欲寻得神仙态
只需常常观自在
万事万物皆有因
灵缘所来莫忧心
果中自有因缘定
缘是与君再续情
进入心如世界文化，通过修行玄经当中的智慧与先行觉者的开示，慢慢的可以妙观自己的内心，以正能量和心如世界的智慧来处理人生中的任何事情与人际关系，心灵安定，祥和自然。静心伏欲经开示，“汝之一切罪，万般恶，皆由天地相知，我自如如不动，莫奈其我”，通过修行心如世界的文化，内心无有是非，好坏，对错，一切都是因缘所来、因果所聚。所有生命中发生的事情都是心如世界的外在变化，如果能时常观察自己的内心变化，当下扭转乾坤，以正能量、服务别人，先天下之忧而忧的、以百姓苦皆为我苦的心态，定可得世界如心之境。功名利禄，富贵生死皆由天地来根据自己的福报功德来定夺，而不是靠自己的欲望的争取得来，要明得之我幸，失之我命。一切的聚合皆有因果，人与人的相遇绝非偶然，也许是再续前缘，人与事也是由因果而生，所在意的不过是延续累世的业力牵引，所恼怒的事情不过是延续过去的怨恨！
愿君，心如世界，世界如心，但行好事，莫问前程，
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#命理与命运[超话]#道玄经
一本玄经走世间
身在凡尘心若仙
静观人生千万事
笑对世间痴迷人
富贵生死由天命
不是争来不靠夺
如欲寻得神仙态
只需常常观自在
万事万物皆有因
灵缘所来莫忧心
果中自有因缘定
缘是与君再续情
进入心如世界文化，通过修行玄经当中的智慧与先行觉者的开示，慢慢的可以妙观自己的内心，以正能量和心如世界的智慧来处理人生中的任何事情与人际关系，心灵安定，祥和自然。静心伏欲经开示，“汝之一切罪，万般恶，皆由天地相知，我自如如不动，莫奈其我”，通过修行心如世界的文化，内心无有是非，好坏，对错，一切都是因缘所来、因果所聚。所有生命中发生的事情都是心如世界的外在变化，如果能时常观察自己的内心变化，当下扭转乾坤，以正能量、服务别人，先天下之忧而忧的、以百姓苦皆为我苦的心态，定可得世界如心之境。功名利禄，富贵生死皆由天地来根据自己的福报功德来定夺，而不是靠自己的欲望的争取得来，要明得之我幸，失之我命。一切的聚合皆有因果，人与人的相遇绝非偶然，也许是再续前缘，人与事也是由因果而生，所在意的不过是延续累世的业力牵引，所恼怒的事情不过是延续过去的怨恨！
愿君，心如世界，世界如心，但行好事，莫问前程，
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一本玄经走世间
身在凡尘心若仙
静观人生千万事
笑对世间痴迷人
富贵生死由天命
不是争来不靠夺
如欲寻得神仙态
只需常常观自在
万事万物皆有因
灵缘所来莫忧心
果中自有因缘定
缘是与君再续情
进入心如世界文化，通过修行玄经当中的智慧与先行觉者的开示，慢慢的可以妙观自己的内心，以正能量和心如世界的智慧来处理人生中的任何事情与人际关系，心灵安定，祥和自然。静心伏欲经开示，“汝之一切罪，万般恶，皆由天地相知，我自如如不动，莫奈其我”，通过修行心如世界的文化，内心无有是非，好坏，对错，一切都是因缘所来、因果所聚。所有生命中发生的事情都是心如世界的外在变化，如果能时常观察自己的内心变化，当下扭转乾坤，以正能量、服务别人，先天下之忧而忧的、以百姓苦皆为我苦的心态，定可得世界如心之境。功名利禄，富贵生死皆由天地来根据自己的福报功德来定夺，而不是靠自己的欲望的争取得来，要明得之我幸，失之我命。一切的聚合皆有因果，人与人的相遇绝非偶然，也许是再续前缘，人与事也是由因果而生，所在意的不过是延续累世的业力牵引，所恼怒的事情不过是延续过去的怨恨！
愿君，心如世界，世界如心，但行好事，莫问前程，
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辨九星
八宅既分，于是又有抽爻换象之术。
其法以本宫为伏位，兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气，再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼，再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年，又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞，又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害，又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医，又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命，八宫皆如此例。
试问初变何以当为贪狼，再变何以当为廉贞，则其本原不可得而知也。
斗为帝车，斟酌元气。辅弼二曜，隐扶斗纲，生人系命，皆在于此。故以九曜分配九宫，是与洛书相为表里。今将辅弼合并，八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬，又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者，是乃偶与时会，故巧相符合，而非其术之灵。世人切莫误会也。
辨层星
又有层层进进辨高低之说，其法如坎宅离门，离为坎之延年，即第一层从武曲金翻起宜高，次层文曲水宜低，三层贪狼木又宜高，四层廉贞火宜低，五层巨门土又宜高，八宫皆如此例。
更有动宅、静宅之别。如宅不止五进，则第一层为武曲金，次层更为破军金，三层为文曲水，四层为贪狼木，五层又为左辅木，左辅本金术家属木，六层为廉贞火，七层为禄存土，八层又为右弼金，此为动宅。八宫亦皆如此例。
九星传变，忽减忽增，全出杜撰。总之，离门之为武曲金，先己臆配，则其馀不待辨矣。
宅形以匀整为贵，端方周正，全吉之宅也。偏颇低昂，带凶之宅也。余所闻于先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。
辨间星
层星既已不经，间星更为荒诞。
其法分乾坤坎离为净阳卦。
第一层从西南数起，如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。
震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白，至极西南为五黄，第二层东南亦为六白矣，既以坎离震巽为东四卦，乾坤艮兑为西四卦，又以乾坤坎离为净阳，震巽艮兑为净阴，其说显相矛盾，不攻自破。
余以为物物一太极，则全宅有一九星，每房即各有一九星。
只须门路全在吉方，则此房便吉。若门路全在凶方，则此房便凶，而必无一间各得一星之理。
余甚哀世之挟术谋生者，以之自用，适以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。
辨八卦生克
八卦五行出于汉人筮法，与地理全不相涉。蒋氏于辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅，即以一坎飞入中宫，坤在乾，震在兑，巽在艮，五黄在离，乾在坎，兑在坤，艮在震，离在巽，以此定五行生克，推八卦吉凶，八宫皆如此例。
试思两仪生四象，四象生八卦，本本元元，统归太极。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。
今即以易言之，乾坎相生，而其卦为讼。震兑相克，而其卦为随。又如金火相制，而其卦反为同人。水火相伤，而其卦反名既济，则圣人不以八卦言生克明矣。
生克之理，根于图书。河图以顺行相生为体，洛书以逆行相克为用。
万物必赖相克，其用斯彰。木克土而百谷用成，金克木而宫室斯建，火克金而器用咸资，土克水而江河顺轨，天地之理，何尝以相克便为凶乎。
天元妙用，自有枢机，故当其吉，则卦卦皆吉。当其凶，卦卦皆凶，而必不于生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。
八宅既分，于是又有抽爻换象之术。
其法以本宫为伏位，兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气，再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼，再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年，又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞，又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害，又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医，又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命，八宫皆如此例。
试问初变何以当为贪狼，再变何以当为廉贞，则其本原不可得而知也。
斗为帝车，斟酌元气。辅弼二曜，隐扶斗纲，生人系命，皆在于此。故以九曜分配九宫，是与洛书相为表里。今将辅弼合并，八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬，又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者，是乃偶与时会，故巧相符合，而非其术之灵。世人切莫误会也。
辨层星
又有层层进进辨高低之说，其法如坎宅离门，离为坎之延年，即第一层从武曲金翻起宜高，次层文曲水宜低，三层贪狼木又宜高，四层廉贞火宜低，五层巨门土又宜高，八宫皆如此例。
更有动宅、静宅之别。如宅不止五进，则第一层为武曲金，次层更为破军金，三层为文曲水，四层为贪狼木，五层又为左辅木，左辅本金术家属木，六层为廉贞火，七层为禄存土，八层又为右弼金，此为动宅。八宫亦皆如此例。
九星传变，忽减忽增，全出杜撰。总之，离门之为武曲金，先己臆配，则其馀不待辨矣。
宅形以匀整为贵，端方周正，全吉之宅也。偏颇低昂，带凶之宅也。余所闻于先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。
辨间星
层星既已不经，间星更为荒诞。
其法分乾坤坎离为净阳卦。
第一层从西南数起，如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。
震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白，至极西南为五黄，第二层东南亦为六白矣，既以坎离震巽为东四卦，乾坤艮兑为西四卦，又以乾坤坎离为净阳，震巽艮兑为净阴，其说显相矛盾，不攻自破。
余以为物物一太极，则全宅有一九星，每房即各有一九星。
只须门路全在吉方，则此房便吉。若门路全在凶方，则此房便凶，而必无一间各得一星之理。
余甚哀世之挟术谋生者，以之自用，适以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。
辨八卦生克
八卦五行出于汉人筮法，与地理全不相涉。蒋氏于辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅，即以一坎飞入中宫，坤在乾，震在兑，巽在艮，五黄在离，乾在坎，兑在坤，艮在震，离在巽，以此定五行生克，推八卦吉凶，八宫皆如此例。
试思两仪生四象，四象生八卦，本本元元，统归太极。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。
今即以易言之，乾坎相生，而其卦为讼。震兑相克，而其卦为随。又如金火相制，而其卦反为同人。水火相伤，而其卦反名既济，则圣人不以八卦言生克明矣。
生克之理，根于图书。河图以顺行相生为体，洛书以逆行相克为用。
万物必赖相克，其用斯彰。木克土而百谷用成，金克木而宫室斯建，火克金而器用咸资，土克水而江河顺轨，天地之理，何尝以相克便为凶乎。
天元妙用，自有枢机，故当其吉，则卦卦皆吉。当其凶，卦卦皆凶，而必不于生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。
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