山水,是中国文人的放纵https://t.cn/A64kG7Xr
山水,是人间的眉目,是天地的文章,是文人的放纵,是中国人的美学。
张潮在《幽梦影》里说:“有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。”
对于西方人来说,山水是用来征服与挑战。但对于古人来说,走向山水,是“寻幽探胜”,是带着一点小心翼翼的欣赏,是中国人“天人合一”的修行。
人们从放纵于山水的那一刻起,不仅在游山玩水,也在塑造山水,成就山水。
从此,中国山水之于中国人,不仅是见山见水,更是心性呈现,是中国人的美学。
在古代,有太多郁郁不得志的文人,他们几乎都在失落的一刻走向了天地,放纵于山水。
年近不惑的孟浩然,在长安城落榜、遭遇奚落,只好退回广阔的山水,安放一身的不自在,却写出“移舟泊烟渚,日暮客愁新”的千古名句。
李白三进长安,虽然得到帝王宠信,春风得意,却只是一个御用文人,不能舒展抱负,以济苍生。于是,在无数次的失望中,他走向山水,吟诗作乐,放纵醉酒,成就“诗仙”传奇。
欧阳修被贬到滁州时,虽然兢兢业业于工作,但心中有郁结,闲时便自号醉翁,纵情在“蔚然而深秀”的琅琊山间,观野芳之幽香,看佳木之繁阴,将山水之乐收于心,与百姓同乐同醉。
进,是仕途。退,是山水。
不禁想起《溪山行旅图》中,一队旅客走在山水中,山之巍峨,显映人之微小。置身于天地的广阔之间,那些烦恼,渐渐显得微不足道。
天人合一,是中国人自古以来对自然的态度,带着热爱与珍惜,我们深信山之巍峨,水之包容,人不过是栖息于此。
孔子说:“仁者乐山,智者乐水。”
李白喜欢的山水,既有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的洒脱,又有“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”的悠然,更有“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的乐观,这何尝不是他自己?“人生得意须尽欢”,从未低头向人间。
王维喜欢的山水,是“明月松间照,清泉石上流”的清,是“人闲桂花落,夜静春山空”的空,是“行至水穷处,坐看云起时”的禅,每一座山水,都是他在修行路上的思考。
苏东坡的山水,或是“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”的壮阔,像他一生活得坦荡荡;或是“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”的闲适,是他走到哪吃到哪的心性;或是“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色”,是他面对人生起伏时的豁达。
人们将自己的热爱,投射给了山水。从此,山水不只是山水,还是山水画、山水诗,有了自己的品性。
同样地,山水也映照出每一个人的位置、角色与性格。凡是被喜欢,皆因有个性。
对于每个人来说,你的热爱,往往是在告诉自己,你是谁。
那一年,苏东坡第一次被贬到黄州。
那时的他,心灰意冷。住处临皋亭附近,就是长江。他想到,自己每日吃喝沐浴的江水,大半来自四川峨嵋的雪,便默默地安慰了下自己,“何必归乡哉!”
听闻别人建了新院子,他想到“江山风月,本无常主,闲者便是主人”。只要心中有闲,便可以成为江山风月的主人,安放身心,且得从容,何苦建个院子,还要交赋税。
命运将他困于此,东坡却将眼睛投向山水,在其中得到慰藉,深自爱重,豁达自在。
南北朝时的宋炳,年轻时四处游历,放在今天是十足的旅行达人。但年老之后,不能远游。他只好将自己一生去过的山水,画成一幅幅画,命人一一悬挂于家中。
即使不能远走,亦能坐于家中,纵览山河,亦觉快慰。他把这命名为“卧游”。
初听似乎有些心酸,细想之下,却何尝不是人生的豁达与通达?即使脚不能远行,即使身困于绝境,心却依然可以纵情山水,自由自在。
放纵是开始,寻找到自己生命中的豁达敞亮,才是热爱山水的原因和结果,才是成就山水美学的本质。
《论语》中有一段很美的描述,孔子问弟子们的志向。曾皙说他希望是:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
意为暮春时节,想穿着春天的衣裳,在沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路欢歌而归。
孔子对他深表赞同。
或许从那时起,中国人对山水的情感,就是如此浪漫。
我们爱山水,亦是爱在山水之间的自己。
乘兴而来,尽兴而归,为自在,为豁达,方为人生的态度。
山水,是人间的眉目,是天地的文章,是文人的放纵,是中国人的美学。
张潮在《幽梦影》里说:“有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。”
对于西方人来说,山水是用来征服与挑战。但对于古人来说,走向山水,是“寻幽探胜”,是带着一点小心翼翼的欣赏,是中国人“天人合一”的修行。
人们从放纵于山水的那一刻起,不仅在游山玩水,也在塑造山水,成就山水。
从此,中国山水之于中国人,不仅是见山见水,更是心性呈现,是中国人的美学。
在古代,有太多郁郁不得志的文人,他们几乎都在失落的一刻走向了天地,放纵于山水。
年近不惑的孟浩然,在长安城落榜、遭遇奚落,只好退回广阔的山水,安放一身的不自在,却写出“移舟泊烟渚,日暮客愁新”的千古名句。
李白三进长安,虽然得到帝王宠信,春风得意,却只是一个御用文人,不能舒展抱负,以济苍生。于是,在无数次的失望中,他走向山水,吟诗作乐,放纵醉酒,成就“诗仙”传奇。
欧阳修被贬到滁州时,虽然兢兢业业于工作,但心中有郁结,闲时便自号醉翁,纵情在“蔚然而深秀”的琅琊山间,观野芳之幽香,看佳木之繁阴,将山水之乐收于心,与百姓同乐同醉。
进,是仕途。退,是山水。
不禁想起《溪山行旅图》中,一队旅客走在山水中,山之巍峨,显映人之微小。置身于天地的广阔之间,那些烦恼,渐渐显得微不足道。
天人合一,是中国人自古以来对自然的态度,带着热爱与珍惜,我们深信山之巍峨,水之包容,人不过是栖息于此。
孔子说:“仁者乐山,智者乐水。”
李白喜欢的山水,既有“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的洒脱,又有“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”的悠然,更有“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的乐观,这何尝不是他自己?“人生得意须尽欢”,从未低头向人间。
王维喜欢的山水,是“明月松间照,清泉石上流”的清,是“人闲桂花落,夜静春山空”的空,是“行至水穷处,坐看云起时”的禅,每一座山水,都是他在修行路上的思考。
苏东坡的山水,或是“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”的壮阔,像他一生活得坦荡荡;或是“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”的闲适,是他走到哪吃到哪的心性;或是“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色”,是他面对人生起伏时的豁达。
人们将自己的热爱,投射给了山水。从此,山水不只是山水,还是山水画、山水诗,有了自己的品性。
同样地,山水也映照出每一个人的位置、角色与性格。凡是被喜欢,皆因有个性。
对于每个人来说,你的热爱,往往是在告诉自己,你是谁。
那一年,苏东坡第一次被贬到黄州。
那时的他,心灰意冷。住处临皋亭附近,就是长江。他想到,自己每日吃喝沐浴的江水,大半来自四川峨嵋的雪,便默默地安慰了下自己,“何必归乡哉!”
听闻别人建了新院子,他想到“江山风月,本无常主,闲者便是主人”。只要心中有闲,便可以成为江山风月的主人,安放身心,且得从容,何苦建个院子,还要交赋税。
命运将他困于此,东坡却将眼睛投向山水,在其中得到慰藉,深自爱重,豁达自在。
南北朝时的宋炳,年轻时四处游历,放在今天是十足的旅行达人。但年老之后,不能远游。他只好将自己一生去过的山水,画成一幅幅画,命人一一悬挂于家中。
即使不能远走,亦能坐于家中,纵览山河,亦觉快慰。他把这命名为“卧游”。
初听似乎有些心酸,细想之下,却何尝不是人生的豁达与通达?即使脚不能远行,即使身困于绝境,心却依然可以纵情山水,自由自在。
放纵是开始,寻找到自己生命中的豁达敞亮,才是热爱山水的原因和结果,才是成就山水美学的本质。
《论语》中有一段很美的描述,孔子问弟子们的志向。曾皙说他希望是:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
意为暮春时节,想穿着春天的衣裳,在沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路欢歌而归。
孔子对他深表赞同。
或许从那时起,中国人对山水的情感,就是如此浪漫。
我们爱山水,亦是爱在山水之间的自己。
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东方巨龟苑位于平山县东南部,太行偎依,冶河环绕,景区包含有万吨巨龟和跨世纪献礼牌楼两项吉尼斯世界纪录,有红、绿、古、新景点81处。
景区风光秀美、包罗万象,既有江南水乡之秀美,又有北国风光之雄伟。野河乐园湖光山色,鸳鸯湖鸳鸯岛神秘浪漫;湖心湖游乐场项目奇绝,水上参与健身休闲野趣十足;巨龟苑海世界奇妙博大,千米画廊九九碑林古香古色;华夏历史园浮雕史诗演绎春秋,水果花卉等八大园梦幻田园;野河漂流宽广激荡,森林湖泊湿地沙滩天上人间、别具风格的滑草项目让您体验人与大自然的和谐,在感受风一般速度的同时又能领略到大自然的美好……2013年底景区推出冬季旅游新项目冰雪乐园,项目包括滑雪、滑冰、雪上飞碟。2015年为满足游客需求景区又新建体能乐园,体能乐园是集多种游乐项目于一体的综合性游乐设施,既安全刺激又充满趣味性。景区每年还要举办采摘节、漂流节、狂欢泼水节、鸳鸯情侣文化节等大型活动,吸引了大量中外游客。
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阅读简嫃的散文会很容易就使心神安静下来,不知不觉被带着进入文中的世界。这份静心凝神的感觉让我联想到前不久看过的《瓦尔登湖》。这两本书有着同样使人快速安静下来的魔力,仔细品味,这两份安静又却是不同的。不同于梭罗的小隐隐于野,简嫃的文表现出来的更像是大隐隐于市的宁静。细腻的笔触、生动的文字让文中的植物也仿佛有了喜怒哀乐,粗犷不失柔情的椰子林,忧郁的面包树,操心到仿佛像扫尽天地尘埃的白千层,遒劲有力的木棉树等等。整本文集读来让人赏心悦目的同时又带来悠悠的思考,散发着宁静的同时又多了一分少女的浪漫,有时候让人忍不住为那份俏皮与天马行空的想象会心一笑。不同于瓦尔登湖与世隔绝需要人仰望的美,简嫃笔下的美更多来源于生活,来源于身边的一草一木。生活很多时候缺少的不是美,而是一双发现美的眼睛和一颗感受美的心灵!
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