#邓伦# 突然想推荐几句名言:
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修——《礼记·大学》
积善成德,而神明自得,圣心备焉——《劝学》
子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”——《论语·宪问》
最后推荐一篇文,重读又有了新体会:
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉——《爱莲说》
偷偷说一句,我就喜欢干净的,脏的我嫌恶心。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修——《礼记·大学》
积善成德,而神明自得,圣心备焉——《劝学》
子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人”——《论语·宪问》
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予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉——《爱莲说》
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#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经今正解#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师功德品第十九
己三 显六根殊胜功德
庚一 眼根殊胜果用
“是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林、河海;下至阿鼻地狱,上至有顶。亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围,并诸余山林,大海江河水。下至阿鼻狱,上至有顶处,其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。
前五根中,皆有浮尘根,亦名粗色根。而真能发生六识之根体,则为伏藏于内之胜义根,亦名净色根。在外之浮尘根,只以扶助胜义根之成用,故以净色根为主体,此为五根所同。肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。以经力殊胜,得眼清净,故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶,兼横竖而言。业因缘果报生处,谓以何种业之因缘,得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山,为围绕须弥七金山之一。每一小世界,以须弥山为体,以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围,即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能见最远、最大、最细,能透障碍,能观未来。如行者欲以修证而得之,须证四禅始发此通。受持是经者,并不须修证四禅,故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被,竟以肉眼而见于大千界,正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用,本须菩萨报身始有之,此经不离应化身而即法报身,故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。
庚二 耳根殊胜果用
“复次、常精进!若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:象声、马声、牛声,车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声,童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声,而不坏耳根”。
此长行。耳仍肉耳,以经力显千二百殊胜功德,故曰清净耳。行者虽未得天耳通,而大千内外所有诸声,悉能分别,皆善持是经之力所致。诸声总类,以全法界有情、无情等声摄之略尽。
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,箫、笛之音声,清净好歌声,听之而不著。无数种人声,闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音;及闻男、女声,童子、童女声;山川险谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。地狱众苦痛,种种楚毒声;饿鬼饥渴逼,求索饮食声;诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声:如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义,如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者,于诸大会中,演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,皆闻其音声,而不坏耳根。其耳聪利故,悉能分别知。持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。
此重颂。命命鸟,即共命鸟,一身二首,故为二命。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师功德品第十九
己三 显六根殊胜功德
庚一 眼根殊胜果用
“是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林、河海;下至阿鼻地狱,上至有顶。亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。是人得八百功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围,并诸余山林,大海江河水。下至阿鼻狱,上至有顶处,其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。
前五根中,皆有浮尘根,亦名粗色根。而真能发生六识之根体,则为伏藏于内之胜义根,亦名净色根。在外之浮尘根,只以扶助胜义根之成用,故以净色根为主体,此为五根所同。肉眼为浮尘根,眼之能见为胜义根。以经力殊胜,得眼清净,故眼根之果用亦成殊胜。山林、河海及阿鼻、有顶,兼横竖而言。业因缘果报生处,谓以何种业之因缘,得何种果报及受生何处。父母所生眼、谓肉眼。弥楼山、即金光山,为围绕须弥七金山之一。每一小世界,以须弥山为体,以铁围山为边际。悉见三千界之须弥、铁围,即悉见三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通,能见最远、最大、最细,能透障碍,能观未来。如行者欲以修证而得之,须证四禅始发此通。受持是经者,并不须修证四禅,故曰未得天眼。然由是经殊胜威力之所加被,竟以肉眼而见于大千界,正天台教所说之相似位也。凡六根圆通互用之殊胜果用,本须菩萨报身始有之,此经不离应化身而即法报身,故不离肉眼而显有天眼通之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根,仿此。
庚二 耳根殊胜果用
“复次、常精进!若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:象声、马声、牛声,车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声,童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳皆悉闻知。如是分别种种音声,而不坏耳根”。
此长行。耳仍肉耳,以经力显千二百殊胜功德,故曰清净耳。行者虽未得天耳通,而大千内外所有诸声,悉能分别,皆善持是经之力所致。诸声总类,以全法界有情、无情等声摄之略尽。
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻三千世界声。象、马、车、牛声,钟、铃、螺、鼓声,琴、瑟、箜篌声,箫、笛之音声,清净好歌声,听之而不著。无数种人声,闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音;及闻男、女声,童子、童女声;山川险谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。地狱众苦痛,种种楚毒声;饿鬼饥渴逼,求索饮食声;诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声:如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义,如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者,于诸大会中,演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,皆闻其音声,而不坏耳根。其耳聪利故,悉能分别知。持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。
此重颂。命命鸟,即共命鸟,一身二首,故为二命。
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20220630 周四 读论语有感:子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓,修己以安百姓,尧舜其犹病诸。孔子说的修己以敬,自修;修己以安人,共修;修己以安百姓,启蒙大众。在现在这个社会上,像樊登老师,张萌老师他们所做的事情,就是励志青年,启蒙大众。我们现在还有很多人没有接触到励志和启蒙。那么和这些受到励志并且已经启蒙开悟的人相比,落后的很远。就算现在在一个起跑线上,五年后,十年后呢?就如同我们的孩子上学,在偏远山区的学生,没有那个好的社会资源和条件。那么在高考的时候,他的竞争力肯定不如北上广深等,一线二线的城市的学生。目前高考各省试卷不同,难易不同,分数也不同,河南和西藏的一本线天壤之别,这两地的学生进入同一所大学,西藏学生的基础知识相比河南学生会被秒杀…偏远山区的学生,他是需要自悟,需要很漫长的时间,也可能一辈子都无法自悟,而一线二线城市的学生,他周围的的世界非常广阔,周围的人非常渊博。势必会促成很早开悟,从此一飞冲天。
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