【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜，曹植自然而然也被热搜了。前不久，《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》，并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间，都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
为什么女生需要仪式感？
上周去一个花店给朋友选礼物，进来一中年大叔，言简意赅地对店员说：“给我包束花，还是给我老婆的”。
一向喜欢钻字眼的我，对这个“还是”很感兴趣，
于是忍不住八卦地问大叔：“你经常给老婆送花吗？”
他回头看了我一眼，“小妹，别瞎问，一般女孩问完都会跟男朋友找麻烦”
一听他这口气，我更来劲了，“难道你每天都送？”
“每天送会死人的”，他立马回答。
“那……是按月送吗？”
“对，每月送一次。”
“那你坚持多久了？”
“我闺女现在已经九岁了。从我们结婚起到现在吧，你算算。”
“那每个月什么时候送呢？有什么特殊原因吗？”
“每个月的同一天，”他顿了顿，“我们认识的那天。”
这个故事听到这里，已经有点过于韩剧了。
这么一个极品浪漫中年男在一个极不起眼的不足十平米的小花店被我遇到，实在显得相当非写实主义。
带着一种欣赏的眼光，我重新打量了一下这个大叔，中等个子，大熊猫眼，啤酒肚，外地口音，难以判断他的阶级层次和收入状况。
“那你对送花这个事情是甘之如饴呢，还是被迫的？”
“当然是被迫的。” ，他倒是毫不犹豫：“有个月晚送了一天，直接就被她踢出门了”
“哈哈，那她让你送花是送到单位吗？是希望所有人都看到吗？”
“不是，就自己家里放着，没别人”
“她对花的种类和数量有什么要求吗？”
“没有要求，一盆也行，一束也行，有时候一支也行。记得就行。”
“完成这每个月的固定任务，那情人节、生日、圣诞节、三八妇女节之类的还要送吗？”我继续追问。
“当然，一码是一码。你问问这家花店，要没我，他们能开这么久吗？”
店员一直在旁边噗哧乐，听到这儿，我简直怀疑他老婆是花店的店员。
店员告诉我不是，但他们憋不住笑的神情，显然是见过这个传说中的女人。
我于是又似乎明白什么：“你老婆是个大美人吗？”
“呸。”
“是美人胚子的胚吗？”
他快喷了，“不是，我就是说呸。幸亏女儿长得像我。”
这时候，店员已经乐得不行，但作证道：“他女儿确实很漂亮，小公主一样。”
“这么多年了，你每月还这么送，会嫌烦吗？”
“还好吧，每次买花，我都会掐一支送给我女儿。” 他目光突然柔和起来。
“那你女儿将来也会这么要求她的男朋友吗？”
“多半会吧”他颇有点幸灾乐祸。
“你觉得这样好吗？”
整个行云流水的八卦对话在这里突然停住了，他看了我一眼，不动声色地说：
“没什么不好吧，起码她这辈子已经收够了花，绝不会因为哪个男生给她送一支花就被骗走了。”#恋爱##情感# https://t.cn/RyhOtz1
上周去一个花店给朋友选礼物，进来一中年大叔，言简意赅地对店员说：“给我包束花，还是给我老婆的”。
一向喜欢钻字眼的我，对这个“还是”很感兴趣，
于是忍不住八卦地问大叔：“你经常给老婆送花吗？”
他回头看了我一眼，“小妹，别瞎问，一般女孩问完都会跟男朋友找麻烦”
一听他这口气，我更来劲了，“难道你每天都送？”
“每天送会死人的”，他立马回答。
“那……是按月送吗？”
“对，每月送一次。”
“那你坚持多久了？”
“我闺女现在已经九岁了。从我们结婚起到现在吧，你算算。”
“那每个月什么时候送呢？有什么特殊原因吗？”
“每个月的同一天，”他顿了顿，“我们认识的那天。”
这个故事听到这里，已经有点过于韩剧了。
这么一个极品浪漫中年男在一个极不起眼的不足十平米的小花店被我遇到，实在显得相当非写实主义。
带着一种欣赏的眼光，我重新打量了一下这个大叔，中等个子，大熊猫眼，啤酒肚，外地口音，难以判断他的阶级层次和收入状况。
“那你对送花这个事情是甘之如饴呢，还是被迫的？”
“当然是被迫的。” ，他倒是毫不犹豫：“有个月晚送了一天，直接就被她踢出门了”
“哈哈，那她让你送花是送到单位吗？是希望所有人都看到吗？”
“不是，就自己家里放着，没别人”
“她对花的种类和数量有什么要求吗？”
“没有要求，一盆也行，一束也行，有时候一支也行。记得就行。”
“完成这每个月的固定任务，那情人节、生日、圣诞节、三八妇女节之类的还要送吗？”我继续追问。
“当然，一码是一码。你问问这家花店，要没我，他们能开这么久吗？”
店员一直在旁边噗哧乐，听到这儿，我简直怀疑他老婆是花店的店员。
店员告诉我不是，但他们憋不住笑的神情，显然是见过这个传说中的女人。
我于是又似乎明白什么：“你老婆是个大美人吗？”
“呸。”
“是美人胚子的胚吗？”
他快喷了，“不是，我就是说呸。幸亏女儿长得像我。”
这时候，店员已经乐得不行，但作证道：“他女儿确实很漂亮，小公主一样。”
“这么多年了，你每月还这么送，会嫌烦吗？”
“还好吧，每次买花，我都会掐一支送给我女儿。” 他目光突然柔和起来。
“那你女儿将来也会这么要求她的男朋友吗？”
“多半会吧”他颇有点幸灾乐祸。
“你觉得这样好吗？”
整个行云流水的八卦对话在这里突然停住了，他看了我一眼，不动声色地说：
“没什么不好吧，起码她这辈子已经收够了花，绝不会因为哪个男生给她送一支花就被骗走了。”#恋爱##情感# https://t.cn/RyhOtz1
#古代人晚上生活是什么样的#
在古代，大部分人都遵循着“日出而作，日落而息”的作息规律，这里的“息”是下班回家的意思，不是说天黑就马上睡觉，那在睡觉之前，古人的夜生活又是什么样的？
对于普通农村民众来说，大部分人天黑后还是会选择洗洗睡的，因为那个年代照明实在是太贵了。
不管是油灯，还是蜡烛，都不是普通民众能消费得起的。
《儒林外史》中的守财奴严监生，临死之前伸着两根指头不肯断气，就是嫌油灯里点了两根灯草，太费油了。
那些晚上能够挑灯夜读、悬梁刺股的，都是有钱的大户人家，穷人家的只能凿壁偷光，或者囊萤映雪。
而晚上睡不着，最普遍的夜生活就是聊天。借着月光，一家人围坐在一起，有些聊邻里八卦、见闻趣事，有些讲讲荤段子或鬼怪故事，当然，还有些长者会给后辈讲讲历史故事、人生经验。
聊完后，就都上床睡觉。如果还睡不着，已经成家的，还可以“为爱鼓掌”，单身的就只能数星星，或者找找五姑娘。
而城里人，在晚唐之前，晚上是不能出门的，那时有严格的“夜禁制度”。晚上没事出门散步是会挨打的，唐朝法律就规定：犯夜者，笞二十。
之所以夜禁，是为了防止违法犯罪和民众造反，在夜晚，官府最容易失去对平民的控制。一直到唐朝后期，夜禁才逐渐宽松，直到宋朝，才被彻底取消了，第一座不夜城就是北宋都城开封。
每天傍晚，夜市就开始，当时最繁华的就是马行街，灯火通明，人声嘈杂，烟雾缭绕，《东京梦华录》记载：“凡京师酒店门首，皆缚彩楼欢门……向晚灯烛荧煌，上下相照。浓妆伎女数百，聚于主廊槏面上……”
这里的“浓妆伎女”是指那些依靠歌舞曲艺为生的女子，卖艺不卖身的。
民众既可以去茶坊酒店，喝茶饮酒，听歌看舞，相当于现在的酒吧、会所、夜总会，也可以到街上看杂耍戏剧、品尝各种风味美食……
当时就已经有通宵营业的饭馆，而且还提供外卖服务，晚上肚子饿了也可以点个夜宵。不过，古人的这种幸福生活只在宋朝持续了三百年，元明清时又开始夜禁。
而对于豪门富贵人家来说，他们通宵娱乐的夜生活不会因为夜禁而停止，各种夜趴酒会、海天盛筵，只要肯花钱，就可以请来厨师、歌伎、乐队等等，在家中摆下豪华夜宴。
最有名的就是南唐韩熙载的夜宴，从记录其场景的《韩熙载夜宴图》就可看出，古代豪门的夜生活也是十分丰富的。在其夜宴上，琵琶独奏，六幺独舞，管乐合奏，载歌载舞，累了还可以直接躺在床榻上休息。
其实无论古今，只要钱到位，有钱人的生活都是这么枯燥乏味的。
在古代，大部分人都遵循着“日出而作，日落而息”的作息规律，这里的“息”是下班回家的意思，不是说天黑就马上睡觉，那在睡觉之前，古人的夜生活又是什么样的？
对于普通农村民众来说，大部分人天黑后还是会选择洗洗睡的，因为那个年代照明实在是太贵了。
不管是油灯，还是蜡烛，都不是普通民众能消费得起的。
《儒林外史》中的守财奴严监生，临死之前伸着两根指头不肯断气，就是嫌油灯里点了两根灯草，太费油了。
那些晚上能够挑灯夜读、悬梁刺股的，都是有钱的大户人家，穷人家的只能凿壁偷光，或者囊萤映雪。
而晚上睡不着，最普遍的夜生活就是聊天。借着月光，一家人围坐在一起，有些聊邻里八卦、见闻趣事，有些讲讲荤段子或鬼怪故事，当然，还有些长者会给后辈讲讲历史故事、人生经验。
聊完后，就都上床睡觉。如果还睡不着，已经成家的，还可以“为爱鼓掌”，单身的就只能数星星，或者找找五姑娘。
而城里人，在晚唐之前，晚上是不能出门的，那时有严格的“夜禁制度”。晚上没事出门散步是会挨打的，唐朝法律就规定：犯夜者，笞二十。
之所以夜禁，是为了防止违法犯罪和民众造反，在夜晚，官府最容易失去对平民的控制。一直到唐朝后期，夜禁才逐渐宽松，直到宋朝，才被彻底取消了，第一座不夜城就是北宋都城开封。
每天傍晚，夜市就开始，当时最繁华的就是马行街，灯火通明，人声嘈杂，烟雾缭绕，《东京梦华录》记载：“凡京师酒店门首，皆缚彩楼欢门……向晚灯烛荧煌，上下相照。浓妆伎女数百，聚于主廊槏面上……”
这里的“浓妆伎女”是指那些依靠歌舞曲艺为生的女子，卖艺不卖身的。
民众既可以去茶坊酒店，喝茶饮酒，听歌看舞，相当于现在的酒吧、会所、夜总会，也可以到街上看杂耍戏剧、品尝各种风味美食……
当时就已经有通宵营业的饭馆，而且还提供外卖服务，晚上肚子饿了也可以点个夜宵。不过，古人的这种幸福生活只在宋朝持续了三百年，元明清时又开始夜禁。
而对于豪门富贵人家来说，他们通宵娱乐的夜生活不会因为夜禁而停止，各种夜趴酒会、海天盛筵，只要肯花钱，就可以请来厨师、歌伎、乐队等等，在家中摆下豪华夜宴。
最有名的就是南唐韩熙载的夜宴，从记录其场景的《韩熙载夜宴图》就可看出，古代豪门的夜生活也是十分丰富的。在其夜宴上，琵琶独奏，六幺独舞，管乐合奏，载歌载舞，累了还可以直接躺在床榻上休息。
其实无论古今，只要钱到位，有钱人的生活都是这么枯燥乏味的。
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