网友问孩子哭不愿上幼儿园怎么办。
原谅我求知的小手，有点蚌埠住了，哈哈~
首先题主的问题很常见，娃不想上幼儿园，老公暴力登场~
大佬们也是纷纷出招，从理论结合自己带娃的经验，把入园那些事基本上都说得差不多了。
然后，
我看到了题主的回答：
不愧是你哦，懒散的文艺女青年。
这让我想起了两件事，
一个是孩子的情绪认知和情绪调节的发展。
一个是有趣的研究，父亲紊乱的元情绪反而可能对孩子情绪有正向作用。
一、孩子的情绪
心智发育成熟的大人当然知道什么是情绪，并能运用各种情绪调节策略来调节情绪。
甚至能把真实情绪全部伪造，做到传说中的“这人城府极深”。
而小孩不行的原因很多，
有生理因素：大脑额区和中央区N2的波幅和大脑发育成熟度息息相关，而N2波幅的大小和情绪自我调节挂钩，波动大意味着大脑发育不够成熟，情绪自控也更差。
也有环境因素：儿童最关键的有亲子互动，家庭氛围，亲子依恋关系，还有孩子自身的气质和人格特质（可参考之前回答中的托马斯分类小婴儿的性格是天生的吗？）。
可从已有的研究看到孩子情绪发展的过程：
儿童情绪调节的第一个阶段是照料者指导的情绪调节，儿童出生后的前半年主要依赖这一类的情绪调节，在此阶段，儿童主要依靠照料者提供的支持性情绪调节。如婴儿的哭泣刺激父母去发现有效的方法如喂食、摇晃和用玩具转移注意力来减轻儿童的苦恼。到出生后的第二年，儿童的情绪调节发展为成人指导下的自我调节，随着年龄的增长儿童自我控制不断增强，到学龄前期，儿童渐渐能独立运用各种情绪调节策略。
不是孩子不懂理瞎胡闹，而是孩子做不到呀。
何况，不愿上学的理由太多了，就像大人一周总有那么7、8天不想上班。
要我去上学这一刻我伤心，难过，有问题吗？
没有问题。
我在上学路上想到了等会就可以看到好朋友壮壮，老师有玩具，可以跳新舞蹈，玩游戏，得小红花。
我高兴，我期待，我赶紧和妈妈SAY拜拜，
有问题吗？
没有问题。
倒是妈妈看我离去得那么决绝反而心里无语了吧~
我们要理解，孩子的情绪调节发展是个复杂的过程，它包括不同的类型和方面，不同阶段儿童情绪调节的变化又涉及生物和行为系统、生理和环境因素，像前面提到的CNS功能、自我意识、认知和表征技能、亲子互动等等。
那家长怎么做呢，就是我要讲的第二点了，也是亲自互动中的一环。
二、父亲紊乱的元情绪反而可能对孩子情绪有正向作用。
元情绪理念是指父母对自我或子女情绪行为的一种认知态度和情绪反应特征。
在面对孩子哭闹，把家长的反应分成四种，
情绪教导型，情绪摒除型，情绪不干涉型和情绪絮乱型。
通常很多家长更强调孩子对情绪的控制，面对孩子哭闹时更多的是慌乱，急于控制和逃避。
之前复旦、北京师范、东南大有个联合研究，采用多层线性回归方法进行分层回归，通过对儿童情绪识别，情景，性别，年龄，父母四种元情绪为变量，探索父母元情绪理念和儿童情绪理解的关系。
当然先声明下，像题主丈夫这种强硬控制＋不负责＋逃避的言行我们表示强烈谴责和不倡导。
最后的研究回归分析结果如下：
虽然样本比较小，但得出的结果我们可以参照一二，
首先母亲是家庭情绪氛围的主要营造者，情绪絮乱对儿童情绪能力有负面作用，顺其自然的理念可能给孩子提供更多的探索空间，孩子在轻松氛围中更有利于情绪能力发育。
重点是，父亲的情绪絮乱对孩子情绪识别理解能力有正向作用，哈哈哈。
有可能父亲的表达导致母亲接下的言行，父亲面对孩子的负面情绪手足无措，安抚经验不足反让经验丰富的母亲角色产生更多积极作用。
那我是不可以盲猜一波，小孩在父亲那里受挫，心想这爸爸一点都不懂我，在我和妈妈说：妈妈我很爱这个家，
妈妈很伤心，产生更多的共情，言行间无意中更安抚了我的情绪。
真是妙蛙种子吃着妙脆角妙进了米奇妙妙屋妙到家了。
当然，这都是理论哈~
孩子这不上一秒哭下一秒笑嘛，家长放宽心为主。
在实际中孩子上幼儿园我再补充几点小技巧。
入园焦虑方面，孩子哭闹，不睡觉不吃饭，不洗脸刷牙，因为弄完这些就要去上学啦，家长急孩子更急。
这点可以打个提前量。
比如看幼儿园相关绘本，了解幼儿园的乐趣点，提早调整作息，早点起床多玩一会，晚上早点睡，中午少睡一会，尽量和幼儿园作息相匹配且固定。
读情绪管理的绘本，认知情绪，提高情绪管控，也有利于处理分离焦虑。
晚上多和孩子聊天，幼儿园里发生的故事，回忆美好和期待明天~
没事可以约同学去户外玩。
家长言行方面就多多注意啦，不要学孩子爸爸了，老生常谈的那几点，倾听、共情、给足安全感、鼓励等等。
#微博新知博主##育儿[超话]##育儿专家说#
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大佬们也是纷纷出招，从理论结合自己带娃的经验，把入园那些事基本上都说得差不多了。
然后，
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不愧是你哦，懒散的文艺女青年。
这让我想起了两件事，
一个是孩子的情绪认知和情绪调节的发展。
一个是有趣的研究，父亲紊乱的元情绪反而可能对孩子情绪有正向作用。
一、孩子的情绪
心智发育成熟的大人当然知道什么是情绪，并能运用各种情绪调节策略来调节情绪。
甚至能把真实情绪全部伪造，做到传说中的“这人城府极深”。
而小孩不行的原因很多，
有生理因素：大脑额区和中央区N2的波幅和大脑发育成熟度息息相关，而N2波幅的大小和情绪自我调节挂钩，波动大意味着大脑发育不够成熟，情绪自控也更差。
也有环境因素：儿童最关键的有亲子互动，家庭氛围，亲子依恋关系，还有孩子自身的气质和人格特质（可参考之前回答中的托马斯分类小婴儿的性格是天生的吗？）。
可从已有的研究看到孩子情绪发展的过程：
儿童情绪调节的第一个阶段是照料者指导的情绪调节，儿童出生后的前半年主要依赖这一类的情绪调节，在此阶段，儿童主要依靠照料者提供的支持性情绪调节。如婴儿的哭泣刺激父母去发现有效的方法如喂食、摇晃和用玩具转移注意力来减轻儿童的苦恼。到出生后的第二年，儿童的情绪调节发展为成人指导下的自我调节，随着年龄的增长儿童自我控制不断增强，到学龄前期，儿童渐渐能独立运用各种情绪调节策略。
不是孩子不懂理瞎胡闹，而是孩子做不到呀。
何况，不愿上学的理由太多了，就像大人一周总有那么7、8天不想上班。
要我去上学这一刻我伤心，难过，有问题吗？
没有问题。
我在上学路上想到了等会就可以看到好朋友壮壮，老师有玩具，可以跳新舞蹈，玩游戏，得小红花。
我高兴，我期待，我赶紧和妈妈SAY拜拜，
有问题吗？
没有问题。
倒是妈妈看我离去得那么决绝反而心里无语了吧~
我们要理解，孩子的情绪调节发展是个复杂的过程，它包括不同的类型和方面，不同阶段儿童情绪调节的变化又涉及生物和行为系统、生理和环境因素，像前面提到的CNS功能、自我意识、认知和表征技能、亲子互动等等。
那家长怎么做呢，就是我要讲的第二点了，也是亲自互动中的一环。
二、父亲紊乱的元情绪反而可能对孩子情绪有正向作用。
元情绪理念是指父母对自我或子女情绪行为的一种认知态度和情绪反应特征。
在面对孩子哭闹，把家长的反应分成四种，
情绪教导型，情绪摒除型，情绪不干涉型和情绪絮乱型。
通常很多家长更强调孩子对情绪的控制，面对孩子哭闹时更多的是慌乱，急于控制和逃避。
之前复旦、北京师范、东南大有个联合研究，采用多层线性回归方法进行分层回归，通过对儿童情绪识别，情景，性别，年龄，父母四种元情绪为变量，探索父母元情绪理念和儿童情绪理解的关系。
当然先声明下，像题主丈夫这种强硬控制＋不负责＋逃避的言行我们表示强烈谴责和不倡导。
最后的研究回归分析结果如下：
虽然样本比较小，但得出的结果我们可以参照一二，
首先母亲是家庭情绪氛围的主要营造者，情绪絮乱对儿童情绪能力有负面作用，顺其自然的理念可能给孩子提供更多的探索空间，孩子在轻松氛围中更有利于情绪能力发育。
重点是，父亲的情绪絮乱对孩子情绪识别理解能力有正向作用，哈哈哈。
有可能父亲的表达导致母亲接下的言行，父亲面对孩子的负面情绪手足无措，安抚经验不足反让经验丰富的母亲角色产生更多积极作用。
那我是不可以盲猜一波，小孩在父亲那里受挫，心想这爸爸一点都不懂我，在我和妈妈说：妈妈我很爱这个家，
妈妈很伤心，产生更多的共情，言行间无意中更安抚了我的情绪。
真是妙蛙种子吃着妙脆角妙进了米奇妙妙屋妙到家了。
当然，这都是理论哈~
孩子这不上一秒哭下一秒笑嘛，家长放宽心为主。
在实际中孩子上幼儿园我再补充几点小技巧。
入园焦虑方面，孩子哭闹，不睡觉不吃饭，不洗脸刷牙，因为弄完这些就要去上学啦，家长急孩子更急。
这点可以打个提前量。
比如看幼儿园相关绘本，了解幼儿园的乐趣点，提早调整作息，早点起床多玩一会，晚上早点睡，中午少睡一会，尽量和幼儿园作息相匹配且固定。
读情绪管理的绘本，认知情绪，提高情绪管控，也有利于处理分离焦虑。
晚上多和孩子聊天，幼儿园里发生的故事，回忆美好和期待明天~
没事可以约同学去户外玩。
家长言行方面就多多注意啦，不要学孩子爸爸了，老生常谈的那几点，倾听、共情、给足安全感、鼓励等等。
#微博新知博主##育儿[超话]##育儿专家说#
耕而陶聊茶：二十五．三红七绿为青茶 （1、青茶溯源谈虎丘）
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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