海德格尔说，当某个东西处于“随时待命”或“准备就绪”的状态时，它便失去了成为一个合适对象的能力。它不再区别于我们，也无法抵抗我们。结果，现象学本身受到了现代人那种占据地球的挑战性、破坏性方式的威胁。这可能导致终极灾难。如果我们独自“处于无对象性之中”，那么我们自己将会丧失我们的结构——我们也将被一种“准备就绪”的存在模式吞没。我们甚至会吞噬自己。
“泰然任之”是海德格尔后期最重要的概念之一，指的是用不插手的方式来关注事物。这听起来很简单。海德格尔问道：“有什么能比让一个存在是其所是更容易呢？”但是，这一点都不简单，因为它不仅仅是指默然转身离开，让世界自生自灭，而是我们必须转向事物，但要以一种不会“迫使”它们的方式。相反，我们要允许每个存在都“依赖于其自身的存在”。
我们通过意识到它们，来帮助事物出现在亮光之下，而且我们是以诗意的方式意识到了它们，也就是说，我们是带着尊重去关注它们，允许它们展现自己本来的面貌，而不是屈从于我们的意志。
如果海德格尔沿着“奥斯维辛集中营是绝对的恐怖，我从根本上谴责它”这个思路，发表一份简单的声明，会怎样。或许这样的声明能满足大众的期望，合上海德格尔的案卷，如果可以这么形容的话。讨论和困惑是会少些。但那样的话，德里达说，我们会觉得“摆脱了责任”，不用再去把这个问题想清楚，也不用再去追问海德格尔的拒绝对他的哲学来说意味着什么。通过保持沉默，他留给了我们一条“命令，去思考他自己没思考的东西”。

未来的乡镇，应该是以大地作为价值观的生活方式，是逃离天空（大都市）的避难所，是人们有时间反思生命、意义、价值与世界观的停滞状态。未来的乡村，将不再是乡村旅游的目的地，而是作为一种生活方式的居住地，是与天空相抗衡的大地模式。在大都市中要要要，回到乡村，反思一下不要又能怎么样呢？当下的乡村，交通便利（通高铁），内部设施城市化（厕所革命之后加速迭代），而外部环境则紧紧贴合大地。乡村与城市的差别，就是异质化的价值取向与同质化的价值取向的差别，在乡镇，异质化占据主流意识形态，一切都无法换算为金钱，眼前的风景、天鹅的鸣叫、与乡亲的交谈、欣赏高山河流与鲜花，这些浪费时间，反富兰克林的行为，构建了乡镇的日常生活方式，而在都市，同质化-即，能够换算为货币与资本的行动，才能上的了台面。未来哲学将属于乡村，当然，也有属于平台城市的哲学，但只有异质化的精神生活才更具有人味，能散发出活力。如孙周兴所言，在未来（衣食不愁）日常生活中，拥有“不要”的能力，将是抵抗技术，与技术共存，泰然任之的核心能力。（图为孙周兴《人类世的哲学》）

康德的期末论文写完了，创业计划书整理完了，异地恋守则确定了几个。然而还有很多书没看，好多功课要补，以及课程书稿没有校对完…
最近老陈也比较忙，新的寒假课程开始了，翻译任务也比较重，为了能帮到我，理解我的研究也给自己增添了不少读书任务。

我说你忙的时候我也找事做，我努力的时候你也要努力，我们年轻要多做点事情，要不怕吃苦，要厚积薄发忍耐盼望，先苦后甜趁年轻。所以新的一年身体锻炼，作息规律也都悉数提上日程，我还好些但也就略显懒散，老陈翻译总要到夜里2、3点，毕竟白日喧嚣夜晚更能专心推敲，幸而每次失眠他都随叫随到。

纷繁变化中总要想办法为自己博得一寸精神家园，风随着意思吹，“任之”以前必要泰然，我看得到我们重新走在维也纳的街道，必要在欧洲过一次满是大雪的圣诞，然后再重返西湖岳麓，何处何地都不那么重要，对于精神之探索和冒险让人分不清哪里是虚幻，唯一剩下的是什么？是不灭的精神信仰，是用灵魂记下的生命体验，是岁岁年年的平平淡淡。