[微风]寒不气除，体养内癌瘤 ͏
大家有没有感觉，夏特天别容易上火？
早上醒来咙喉又干又痛、脸经上常长痘痘、口溃腔疡好又了长、吹着空调还却觉得浑身燥难热受....真太的折磨人了！
这个候时很多人的一第反应就是喝凉茶降火。不过有，些人吃清了热的食或物药物，反而上的火问题更加重严了，这是么怎回事？
其实，身体热的气、火气会也从寒而来。
「寒极生热，热生极寒，寒气生浊，气热生清。」
「今夫热病者皆，伤寒类之也......人之于伤寒也，则病为热。」
——《黄内帝经》
寒为热之病因，寒若邪过盛，性寒凝滞则，容易导致瘀堵，郁化而热。
而中医为认，热有向上、向外发的散特点，不会一直体在内待着总，会想法办冒出来。
向上易容攻击喉咽，引起咽喉肿痛、扁桃体发炎、口溃腔疡；外向会表现在皮肤上，出现疹子或长痘。
所以天在热的时候，如出果现目赤肿痛、口溃腔疡、咽肿喉痛等上火的表现时先，不要想着清热，不更要轻易用寒凉的物药大力清热。
表上面看，这些寒的凉药物可以火把气压下去但，无形之中体内的寒气时同也被这些寒凉的药包物裹住了。慢慢的身体越越来寒凉，再出状况就来越越严重。
夏天么这热，哪里来的寒？
如果大仔家细观察一下们我所处的境环，就会发现身边处都处是寒气。
现在家里、商场、餐厅、公交……几乎走到哪都里有空调，有地的方还特别贴，心空调温调度得特别，低从艳阳高照的外室一走进去，都会忍不住感叹一声好：爽啊！
原本盛夏酷，暑人体为了保持体温平的衡，肌肤的毛孔张会开，不断外向散热，同也时可以通过出来汗帮助身体赶积走攒的气邪。但在现人天待天在空调环境，里不仅没有汗，出邪气排不出去反，而让空调的气寒大摇大摆地进入我体们内了。
而现且在很多爱的美女孩子，夏天都爱出露大长腿小和蛮腰，好看是看好。但是肩背、腰腹及以膝关节都是人薄体弱之地，不受得沾风寒受凉小。腹为气元的中心，身之重地，腰为肾之府颈，背属于一阳身经之管总——督脉位的置，这些地方着露，你寒不才怪。
雪糕、冷饮、冰冻水等果更是大家的夏日必备热，气逼的人时候吃点冰的，那多是么惬意的件一事情。但在中理医论中，胃喜温不喜凉、肾喜暖喜不寒，贪吃冰冻的食品会，损伤胃脾肾之气阳，导致寒气生内。
所以，越天是气热，受寒的人越，多要远远多于冬天的寒受。
寒气不除，内体养癌瘤
夏季受之寒后，由于邪寒具有阴冷、凝结、阻的滞特性所，以一会般表现为身某体些部的位疼痛，如头痛、脖子痛、关痛节，并引畏起寒怕冷、手冰脚凉、身体乏累、食欲变差等题问。
很人多都认为这些并非问大题，你但知道吗？寒邪由表入，里累积在身体中，致导体内阴盛阳，衰气血、经络、脏腑随之发生变改，成为了寒性质体。
一位北中京医肿瘤科主任医师指：出七成癌症的患者是寒性质体。
癌是就有形的瘤，当这种由瘤小变大，非正常地蛮野生长影，响了体人五脏腑六的正常功，能导致人机体能走衰向败，至直死亡。
那么这种有的形瘤是么怎形成的？实质是寒阴内盛至，极阳气亏损的结果。
阳，气是推动我们人正体常运行的源力动。而虚阳的人就像一辆燃油车汽没有油了动，力不足，成造体内气血水运液行不，畅升化泄降功能失常。
水不液能正常代谢就，会变为痰瘀湿阻，痰瘀停留哪在里，哪里就会胀肿阻碍，久则成形瘤成。
可见，驱除气寒，保护阳是气多么重要的一件事。
夏一护分阳，病冬少敲门
三伏将至！指三的是天地，，人天。就是太阳，地就是表地的阳气；人是就人体。伏就，是指温度。
利用三伏天的高气温，人体的阳气也是最旺盛的时候，此时天时地利人和，阳气推动血液加速循环，打通人体瘀堵的筋脉，排出湿寒阴邪。这是大自然给予冬病夏治的黄金时间。那么简单点说，此时扶阳气祛湿寒，调理身体可以起到1+1>2的效果。
大家有没有感觉，夏特天别容易上火？
早上醒来咙喉又干又痛、脸经上常长痘痘、口溃腔疡好又了长、吹着空调还却觉得浑身燥难热受....真太的折磨人了！
这个候时很多人的一第反应就是喝凉茶降火。不过有，些人吃清了热的食或物药物，反而上的火问题更加重严了，这是么怎回事？
其实，身体热的气、火气会也从寒而来。
「寒极生热，热生极寒，寒气生浊，气热生清。」
「今夫热病者皆，伤寒类之也......人之于伤寒也，则病为热。」
——《黄内帝经》
寒为热之病因，寒若邪过盛，性寒凝滞则，容易导致瘀堵，郁化而热。
而中医为认，热有向上、向外发的散特点，不会一直体在内待着总，会想法办冒出来。
向上易容攻击喉咽，引起咽喉肿痛、扁桃体发炎、口溃腔疡；外向会表现在皮肤上，出现疹子或长痘。
所以天在热的时候，如出果现目赤肿痛、口溃腔疡、咽肿喉痛等上火的表现时先，不要想着清热，不更要轻易用寒凉的物药大力清热。
表上面看，这些寒的凉药物可以火把气压下去但，无形之中体内的寒气时同也被这些寒凉的药包物裹住了。慢慢的身体越越来寒凉，再出状况就来越越严重。
夏天么这热，哪里来的寒？
如果大仔家细观察一下们我所处的境环，就会发现身边处都处是寒气。
现在家里、商场、餐厅、公交……几乎走到哪都里有空调，有地的方还特别贴，心空调温调度得特别，低从艳阳高照的外室一走进去，都会忍不住感叹一声好：爽啊！
原本盛夏酷，暑人体为了保持体温平的衡，肌肤的毛孔张会开，不断外向散热，同也时可以通过出来汗帮助身体赶积走攒的气邪。但在现人天待天在空调环境，里不仅没有汗，出邪气排不出去反，而让空调的气寒大摇大摆地进入我体们内了。
而现且在很多爱的美女孩子，夏天都爱出露大长腿小和蛮腰，好看是看好。但是肩背、腰腹及以膝关节都是人薄体弱之地，不受得沾风寒受凉小。腹为气元的中心，身之重地，腰为肾之府颈，背属于一阳身经之管总——督脉位的置，这些地方着露，你寒不才怪。
雪糕、冷饮、冰冻水等果更是大家的夏日必备热，气逼的人时候吃点冰的，那多是么惬意的件一事情。但在中理医论中，胃喜温不喜凉、肾喜暖喜不寒，贪吃冰冻的食品会，损伤胃脾肾之气阳，导致寒气生内。
所以，越天是气热，受寒的人越，多要远远多于冬天的寒受。
寒气不除，内体养癌瘤
夏季受之寒后，由于邪寒具有阴冷、凝结、阻的滞特性所，以一会般表现为身某体些部的位疼痛，如头痛、脖子痛、关痛节，并引畏起寒怕冷、手冰脚凉、身体乏累、食欲变差等题问。
很人多都认为这些并非问大题，你但知道吗？寒邪由表入，里累积在身体中，致导体内阴盛阳，衰气血、经络、脏腑随之发生变改，成为了寒性质体。
一位北中京医肿瘤科主任医师指：出七成癌症的患者是寒性质体。
癌是就有形的瘤，当这种由瘤小变大，非正常地蛮野生长影，响了体人五脏腑六的正常功，能导致人机体能走衰向败，至直死亡。
那么这种有的形瘤是么怎形成的？实质是寒阴内盛至，极阳气亏损的结果。
阳，气是推动我们人正体常运行的源力动。而虚阳的人就像一辆燃油车汽没有油了动，力不足，成造体内气血水运液行不，畅升化泄降功能失常。
水不液能正常代谢就，会变为痰瘀湿阻，痰瘀停留哪在里，哪里就会胀肿阻碍，久则成形瘤成。
可见，驱除气寒，保护阳是气多么重要的一件事。
夏一护分阳，病冬少敲门
三伏将至！指三的是天地，，人天。就是太阳，地就是表地的阳气；人是就人体。伏就，是指温度。
利用三伏天的高气温，人体的阳气也是最旺盛的时候，此时天时地利人和，阳气推动血液加速循环，打通人体瘀堵的筋脉，排出湿寒阴邪。这是大自然给予冬病夏治的黄金时间。那么简单点说，此时扶阳气祛湿寒，调理身体可以起到1+1>2的效果。
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
#情感语录[超话]#关于婚姻婚姻是什么？
钱钟书老先生说
婚姻像围城，城里的想出去，城外的想进来
这句话早已成为婚姻中的经典
列夫托尔斯泰说：“幸福的家庭都是相似的
不幸的家庭各有各的不幸
太多的名人名家对婚姻有着自己经典的解释
给生活中的人们许多经营婚姻的启示
我一直觉得婚姻的纽带
不是孩子，不是金钱
而是关于精神的共同成长
在最无助和软弱时候有他（她）托起你的下巴
扳直你的脊梁
令你坚强，并陪伴你左右
共同承受命运
那时候，你们之间除了爱还有肝胆相照的义气
不离不弃的默契
以及铭心刻骨的恩情
当时光荏苒，当年华不再
当最初的激情回归平淡，恍然发觉最稳妥的感情不是海誓山盟
不是千回百转，而是彼此间相濡以沫结伴直至终老
相信没有绝对正确的婚姻保鲜高招
也没有对所有婚姻都管用的灵丹妙药
婚姻是否有活力，能否保鲜
最关键的不是寻求这些保鲜招数，而是心里常有这根弦
心中有了这根弦
你就会想出适合你自已婚姻的保鲜招数
夫妻就能常爱常新
一个女人最好的嫁妆就是一颗体贴温暖的心
一个男人最好的聘礼就是一生的迁就与疼爱
有一种爱情，叫白头偕老
有一种幸福，叫有你相伴
感恩遇见，幸福满满
全世界，晚安[抱抱]
钱钟书老先生说
婚姻像围城，城里的想出去，城外的想进来
这句话早已成为婚姻中的经典
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不幸的家庭各有各的不幸
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不是孩子，不是金钱
而是关于精神的共同成长
在最无助和软弱时候有他（她）托起你的下巴
扳直你的脊梁
令你坚强，并陪伴你左右
共同承受命运
那时候，你们之间除了爱还有肝胆相照的义气
不离不弃的默契
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当时光荏苒，当年华不再
当最初的激情回归平淡，恍然发觉最稳妥的感情不是海誓山盟
不是千回百转，而是彼此间相濡以沫结伴直至终老
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心中有了这根弦
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