《地母经》
是《黄帝地母经》的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝的历书《黄历》和中国的文化历史一直在流传。
是一部根据太岁干支依六十甲子的顺序排列，预测每一年农作物与养殖业的长势及收成，各个地方上可能会发生的农事的书籍。
《地母经》言语平实不花哨，大概出于古代勤劳中国人民对自然规律口口相传的总结，最早见于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已无从考证，可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索。
地母经2021年预言解释分析
《地母经》2021辛丑年原文：
──诗曰：
太岁辛丑年，疾病稍纷纷。
吴越桑麻好，荆楚米麦臻。
春夏均甘雨，秋冬得十分。
桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。
人民渐苏息，六畜瘴逡巡。
卜曰：
辛丑牛为首，高低甚可怜。
人民留一半，快活好桑田。
对于2021年的预测，大部分都是向好的趋势。太岁辛丑年，疾病稍纷纷。表示新冠疫情进入辛丑年已经开始逐渐的平息下来了。至少从现在来看，新冠疫情已经趋于缓和。
后面几句，吴越桑麻好，荆楚米麦臻，春夏均甘雨，秋冬得十分。地母经本来就是偏向于指引农业，因此这些都是与农业有关。而从这些句子里，我们不难发现，人们的生活已经回归了常态，这些都表明了2021年会是一个丰收年。
不过这一年也并非全是好事，卜中提到：人民渐苏息，六畜瘴逡巡。就是说虽然人们从庚子年的灾难中复苏，但家中牲畜却又遭到了瘟疫的袭击。所以对于畜牧业的很多朋友来说，这一年可能会面临一些危机，大家一定要谨慎防范，做好健康检疫工作。
虽然庚子年已经过去，但灾难带来的痕迹依然没有消退。后面的辛丑牛为首，高低甚可怜，又告诉人们，这一年，不论是底层百姓和高层的权贵，都各自愁苦，都有自己不足为外人道的伤痕。
关于2021年的语言最惹人争议的是最后一句，人民留一半快活好桑田的人民留一半，这是什么意思？难道是有一半的人会因为某些事情死去？
其实从整体上来看，2021年是万物复苏一切向好的一年。我认为这里提到的人民留一半是指全球人数和财富骤减，在经过了这两年的艰苦抗疫，人们会更加珍惜眼前，有福报的人将进入一个崭新且好的开始。
2022壬寅年地母经原文
——诗曰：
太岁壬寅年，高低尽得丰。
春夏承甘润，秋冬处处通。
蚕桑熟吴地，谷麦溢江东。
桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。
更看三秋里，禾稻穗重重。
人民虽富乐，六畜尽造凶。
卜曰：
虎首值岁头，再处好田苗。
桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。
禾稻多成实，耕夫不用忧。
从古老《地母经》的诗和卜算记载来看，2020是低谷，2021渐恢复，2022则得到丰收。可以说今明这两年的年景，按老祖宗预测，是一年比一年好。我们也可以大致知道，无论处在高位低位的人们，都容易得到丰收，总体来说是个风调雨顺，五谷丰登的富乐之年.
只不过值得我们注意的是，从2021、2022年两年地母经诗中结尾——”六畜瘴逡巡”、“六畜尽遭凶”有个共同之处，就是，都有提示六畜不安的信息，说明2021年牛年、2022年虎年都要提防马、牛、羊、狗、鸡鸭、猪等牲畜，包括家中爱宠容易得病，或养殖畜牧业等会受影响，食用此类肉制品需要谨慎的。
《地母经》的预言
更像是一个警钟，告诫人们要善待自然，更要善待各类物种生命。大家和谐相处，更能共创幸福。让我们期待2022丰收年的到来。
是《黄帝地母经》的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝的历书《黄历》和中国的文化历史一直在流传。
是一部根据太岁干支依六十甲子的顺序排列，预测每一年农作物与养殖业的长势及收成，各个地方上可能会发生的农事的书籍。
《地母经》言语平实不花哨，大概出于古代勤劳中国人民对自然规律口口相传的总结，最早见于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已无从考证，可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索。
地母经2021年预言解释分析
《地母经》2021辛丑年原文：
──诗曰：
太岁辛丑年，疾病稍纷纷。
吴越桑麻好，荆楚米麦臻。
春夏均甘雨，秋冬得十分。
桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。
人民渐苏息，六畜瘴逡巡。
卜曰：
辛丑牛为首，高低甚可怜。
人民留一半，快活好桑田。
对于2021年的预测，大部分都是向好的趋势。太岁辛丑年，疾病稍纷纷。表示新冠疫情进入辛丑年已经开始逐渐的平息下来了。至少从现在来看，新冠疫情已经趋于缓和。
后面几句，吴越桑麻好，荆楚米麦臻，春夏均甘雨，秋冬得十分。地母经本来就是偏向于指引农业，因此这些都是与农业有关。而从这些句子里，我们不难发现，人们的生活已经回归了常态，这些都表明了2021年会是一个丰收年。
不过这一年也并非全是好事，卜中提到：人民渐苏息，六畜瘴逡巡。就是说虽然人们从庚子年的灾难中复苏，但家中牲畜却又遭到了瘟疫的袭击。所以对于畜牧业的很多朋友来说，这一年可能会面临一些危机，大家一定要谨慎防范，做好健康检疫工作。
虽然庚子年已经过去，但灾难带来的痕迹依然没有消退。后面的辛丑牛为首，高低甚可怜，又告诉人们，这一年，不论是底层百姓和高层的权贵，都各自愁苦，都有自己不足为外人道的伤痕。
关于2021年的语言最惹人争议的是最后一句，人民留一半快活好桑田的人民留一半，这是什么意思？难道是有一半的人会因为某些事情死去？
其实从整体上来看，2021年是万物复苏一切向好的一年。我认为这里提到的人民留一半是指全球人数和财富骤减，在经过了这两年的艰苦抗疫，人们会更加珍惜眼前，有福报的人将进入一个崭新且好的开始。
2022壬寅年地母经原文
——诗曰：
太岁壬寅年，高低尽得丰。
春夏承甘润，秋冬处处通。
蚕桑熟吴地，谷麦溢江东。
桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。
更看三秋里，禾稻穗重重。
人民虽富乐，六畜尽造凶。
卜曰：
虎首值岁头，再处好田苗。
桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。
禾稻多成实，耕夫不用忧。
从古老《地母经》的诗和卜算记载来看，2020是低谷，2021渐恢复，2022则得到丰收。可以说今明这两年的年景，按老祖宗预测，是一年比一年好。我们也可以大致知道，无论处在高位低位的人们，都容易得到丰收，总体来说是个风调雨顺，五谷丰登的富乐之年.
只不过值得我们注意的是，从2021、2022年两年地母经诗中结尾——”六畜瘴逡巡”、“六畜尽遭凶”有个共同之处，就是，都有提示六畜不安的信息，说明2021年牛年、2022年虎年都要提防马、牛、羊、狗、鸡鸭、猪等牲畜，包括家中爱宠容易得病，或养殖畜牧业等会受影响，食用此类肉制品需要谨慎的。
《地母经》的预言
更像是一个警钟，告诫人们要善待自然，更要善待各类物种生命。大家和谐相处，更能共创幸福。让我们期待2022丰收年的到来。
全运会残奥会精彩圆满闭幕，浐灞虽不是主战场，但却是大客厅。这2年，经历了很多，加班加点，披星戴月，若干电话若干事情，终于，一切都归于正常，疫情也将趋于平静。发心，身之主宰是心，心的本体是物，心的反应是知，心知故行动！金秋，硕果累累。感谢曾经的日子，感谢所有的支持。大道至简，上善若水，甘其食，乐其居。
乐其业。做好工作，以躬身入局的姿态！活在当下，以未来者的眼光！当快被撕裂时，面对两种截然不同的态度还能正常行事，这是一等一的智慧。拥有智慧保持平和！继续！
乐其业。做好工作，以躬身入局的姿态！活在当下，以未来者的眼光！当快被撕裂时，面对两种截然不同的态度还能正常行事，这是一等一的智慧。拥有智慧保持平和！继续！
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
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