你会找个什么样的配偶？
有的女生希望嫁的远点，有的女生则希望嫁的近点。男生也同样也类似的想法，有的想娶个远方的妻子，有的则希望娶个近处的妻子。还有的人希望早点成婚，完成这件人生大事，而有的人则希望晚点成婚，腾出时间多干些工作事业。总之，嫁娶远近与成婚早晚，是青年人非常关心的问题，那么怎样来看嫁娶远近与成婚早晚呢？
在这里教大家一些简单的方法，自己也能粗略看得出来。首先需要排出自己的生辰八字，再对照查看八字中代表婚姻感情的神煞五行，和这些神煞五行所处的位置，极其旺弱状态。女命是以正官与偏官（又称七杀）代表婚情与配偶的，而男命则是以正才与偏财代表婚情与配偶的。
一般来讲，如果女命官星在年柱上，则预示会嫁的较远，恋爱与成婚较早一些，而且所嫁对象可能年龄较大，比较喜欢成熟内涵男人，或有潜在的恋父情结，与父辈的异性缘份比较深一些。
如果官星在月柱上，则预示会嫁的不远不近，恋爱与成婚也不早不晚。而且所嫁对象年龄比自己大一些，一般在三到六岁左右，比较喜欢成熟而有朝气的男人，往往是熟人、同学或朋友等。
如果官星在日支配偶宫里，则预示会嫁的比较近，恋爱与成婚也是比较早一些，而且所嫁对象与自己年龄相近。比较喜欢同龄而顽皮的男子，往往是朝夕相处或青梅竹马的的玩们、同学好友等，早恋的机率很大，而且失身较早。
如果官星在时干上，则预示会嫁的较远，在时支上，则嫁的更远一些，而且恋爱与成婚也比较晚，所嫁对象往往与自己同龄或比自己小。比较喜欢阳光帅气的小男生，也比较喜欢网恋，总是渴望爱情的浪漫奇遇，往往会与萍水相逢素不相识的人一见钟情。
有的情况比较得杂，多数人的八字中，官星不止一位，而是两位，三位甚或多位，那又应当怎样来查看呢？
如果在一个八字中，年柱与日柱上都有官星，则表示既喜欢成熟男人，又舍不得童年玩伴，所以在选择婚恋对象时是比较矛盾，举棋不定的，往往会同时与几个人保持关系，其初恋情人往往是比较年轻的，而距离较近的，而最终成婚，或第二次成婚的对象，则是比较年长的，而距离较远的。
如果在一个八字中，四柱都有官星，则表示其婚姻爱情观既矛盾又复杂，而且交友恋爱比较随意而混乱，这种情况的人，往往恋爱较早，失身较早，但嫁的不一定早。而且也是初恋初婚距离近，再恋三恋或再婚的距离远。
遇到官星较多，而不在一柱上的情况，不但需要参看这些官星的位置，而且还需要参看这些官的用忌与力度，一般来讲，如果哪个官星为用旺而逢生，或为忌弱而受制，则可以根据其所处位置，来判断嫁娶远近与成婚早晚。比如四柱中虽然有多个官星，但时柱上的那个官星为喜用的五行，而且比较旺相，则表示其成婚较晚，而且成婚的对象可能比自己小。
另外，八字与大运流年中的桃花，也是判断嫁娶远近及成婚早晚的辅助性因素。如果一个女命八字中带有桃花，特别是官星坐在桃花上，或是日坐桃花，或是时柱桃花，这样的女命异性缘很旺，追求者甚多，爱情观念也比较开放，因而也会早恋甚或多恋，也表示初恋初婚的对象，往往是距离较近的玩伴、同学、朋友，而再恋三恋或再婚的对象，则往往是距离较远的大龄青年或长辈，或有过婚史的人。
八字中如果七杀旺而过多，或日坐七杀者，往往也会早恋早婚，这种现象也要参看官星的用忌与旺弱。
婚配的早晚，还与本人所行的大运流年有很大关系。如果说生辰八字是一种预示，那流年大运则是一种应验。一般来看，如果在18岁至28岁之时，正行上官星运，或行上桃花运，或遇到官星年的话，则成婚的可能性就比较大，这也要参考八字中的婚配状态来看，所以婚运如何，也是影响婚恋早晚的一个辅助性因素。
婚配中的远近及早晚有什么标准界线？古人划分成婚早晚的界线，是规定在28周岁，在18岁至28岁这个婚龄阶段中成婚者，都可以视为正常婚姻，虽然是这样划分，但实际执行却有很大偏差，父母们接受的成婚早晚界线，一般是在25周岁，女生在25周岁以前成婚，则视为早婚，而在25岁以后成婚，或还未成婚，则视为大龄晚婚了。现代人仍然在沿袭着古人的这种传统划分观念。虽然有些大城市把晚婚年龄视为28周岁以后，或30岁以后，但多数地区还是以25岁为实际的晚婚界线。作为一般女生来讲，如果到了25周岁，还没有谈婚论嫁，不但父母不安，而且自己也会变的着急起来。
婚配中的远近，是以本人出生地为中心来看的。古人与今人都没有明确的划分界线，而是以默守陈规的方式在悄然实践着。这个所谓的陈规，其实也是一种共识。比如跨省跨国的婚姻，便可视为距离较远，而跨市跨县的婚姻，则可视为远近适中，跨乡镇跨村的婚姻，则可视为距离较近。
有的女生希望嫁的远点，有的女生则希望嫁的近点。男生也同样也类似的想法，有的想娶个远方的妻子，有的则希望娶个近处的妻子。还有的人希望早点成婚，完成这件人生大事，而有的人则希望晚点成婚，腾出时间多干些工作事业。总之，嫁娶远近与成婚早晚，是青年人非常关心的问题，那么怎样来看嫁娶远近与成婚早晚呢？
在这里教大家一些简单的方法，自己也能粗略看得出来。首先需要排出自己的生辰八字，再对照查看八字中代表婚姻感情的神煞五行，和这些神煞五行所处的位置，极其旺弱状态。女命是以正官与偏官（又称七杀）代表婚情与配偶的，而男命则是以正才与偏财代表婚情与配偶的。
一般来讲，如果女命官星在年柱上，则预示会嫁的较远，恋爱与成婚较早一些，而且所嫁对象可能年龄较大，比较喜欢成熟内涵男人，或有潜在的恋父情结，与父辈的异性缘份比较深一些。
如果官星在月柱上，则预示会嫁的不远不近，恋爱与成婚也不早不晚。而且所嫁对象年龄比自己大一些，一般在三到六岁左右，比较喜欢成熟而有朝气的男人，往往是熟人、同学或朋友等。
如果官星在日支配偶宫里，则预示会嫁的比较近，恋爱与成婚也是比较早一些，而且所嫁对象与自己年龄相近。比较喜欢同龄而顽皮的男子，往往是朝夕相处或青梅竹马的的玩们、同学好友等，早恋的机率很大，而且失身较早。
如果官星在时干上，则预示会嫁的较远，在时支上，则嫁的更远一些，而且恋爱与成婚也比较晚，所嫁对象往往与自己同龄或比自己小。比较喜欢阳光帅气的小男生，也比较喜欢网恋，总是渴望爱情的浪漫奇遇，往往会与萍水相逢素不相识的人一见钟情。
有的情况比较得杂，多数人的八字中，官星不止一位，而是两位，三位甚或多位，那又应当怎样来查看呢？
如果在一个八字中，年柱与日柱上都有官星，则表示既喜欢成熟男人，又舍不得童年玩伴，所以在选择婚恋对象时是比较矛盾，举棋不定的，往往会同时与几个人保持关系，其初恋情人往往是比较年轻的，而距离较近的，而最终成婚，或第二次成婚的对象，则是比较年长的，而距离较远的。
如果在一个八字中，四柱都有官星，则表示其婚姻爱情观既矛盾又复杂，而且交友恋爱比较随意而混乱，这种情况的人，往往恋爱较早，失身较早，但嫁的不一定早。而且也是初恋初婚距离近，再恋三恋或再婚的距离远。
遇到官星较多，而不在一柱上的情况，不但需要参看这些官星的位置，而且还需要参看这些官的用忌与力度，一般来讲，如果哪个官星为用旺而逢生，或为忌弱而受制，则可以根据其所处位置，来判断嫁娶远近与成婚早晚。比如四柱中虽然有多个官星，但时柱上的那个官星为喜用的五行，而且比较旺相，则表示其成婚较晚，而且成婚的对象可能比自己小。
另外，八字与大运流年中的桃花，也是判断嫁娶远近及成婚早晚的辅助性因素。如果一个女命八字中带有桃花，特别是官星坐在桃花上，或是日坐桃花，或是时柱桃花，这样的女命异性缘很旺，追求者甚多，爱情观念也比较开放，因而也会早恋甚或多恋，也表示初恋初婚的对象，往往是距离较近的玩伴、同学、朋友，而再恋三恋或再婚的对象，则往往是距离较远的大龄青年或长辈，或有过婚史的人。
八字中如果七杀旺而过多，或日坐七杀者，往往也会早恋早婚，这种现象也要参看官星的用忌与旺弱。
婚配的早晚，还与本人所行的大运流年有很大关系。如果说生辰八字是一种预示，那流年大运则是一种应验。一般来看，如果在18岁至28岁之时，正行上官星运，或行上桃花运，或遇到官星年的话，则成婚的可能性就比较大，这也要参考八字中的婚配状态来看，所以婚运如何，也是影响婚恋早晚的一个辅助性因素。
婚配中的远近及早晚有什么标准界线？古人划分成婚早晚的界线，是规定在28周岁，在18岁至28岁这个婚龄阶段中成婚者，都可以视为正常婚姻，虽然是这样划分，但实际执行却有很大偏差，父母们接受的成婚早晚界线，一般是在25周岁，女生在25周岁以前成婚，则视为早婚，而在25岁以后成婚，或还未成婚，则视为大龄晚婚了。现代人仍然在沿袭着古人的这种传统划分观念。虽然有些大城市把晚婚年龄视为28周岁以后，或30岁以后，但多数地区还是以25岁为实际的晚婚界线。作为一般女生来讲，如果到了25周岁，还没有谈婚论嫁，不但父母不安，而且自己也会变的着急起来。
婚配中的远近，是以本人出生地为中心来看的。古人与今人都没有明确的划分界线，而是以默守陈规的方式在悄然实践着。这个所谓的陈规，其实也是一种共识。比如跨省跨国的婚姻，便可视为距离较远，而跨市跨县的婚姻，则可视为远近适中，跨乡镇跨村的婚姻，则可视为距离较近。
#西安婚纱摄影# #婚纱照# #旅拍# #婚纱摄影#
如果说，相遇是一种缘。那么，流年里所有的邂逅，便是我生命中永不调落的花开。一个回眸，一次驻足，一声祝福，一份牵念，已足够让一颗柔软的心如沐春风。让心，欣然。静静守着一份知意，默默珍惜一份懂得。让平凡的日子，沾染些许淡淡的诗意。浅浅笑对，淡淡守候。
如果说，相遇是一种缘。那么，流年里所有的邂逅，便是我生命中永不调落的花开。一个回眸，一次驻足，一声祝福，一份牵念，已足够让一颗柔软的心如沐春风。让心，欣然。静静守着一份知意，默默珍惜一份懂得。让平凡的日子，沾染些许淡淡的诗意。浅浅笑对，淡淡守候。
《欲海回狂》白話文（33）
（點擊下載DOC格式閱讀）
性學闡微類(七問七答)
問：在《論語》中，子路曾向孔子詢問關於生死的看法，孔子拒絕回答。你卻總是爭辯不休，難道不是過於怪僻偏激嗎?
答：孔子回答說：“未知生，焉知死?”這是他在婉轉地開導啟發，不是全然拒絕回答。孔子說：“死生亦大矣。”(見《莊子》)難道也是怪僻偏激嗎?
問：佛教所說的心性，是認為無善無不善嗎?
答：若是無善無不善，就成了虛無的頑空和斷滅。世人不是執著於有，就是執著於無。不是執著於亦有亦無，就是執著於非有非無。所以《觀佛三昧經》中將其比喻為盲人摸象。這個故事說，有一些生來就失明的盲人，從不知道大象的樣子。有一個國王便召集這些盲人，對他們說：“你們想知道大象的樣子嗎?”盲人們都回答說想知道。國王就讓象夫把大象牽到院子裡，讓盲人們用手去摸。然後國王問他們：“你們已經知道了大象的樣子嗎?”盲人們都回答說知道了。摸到象耳的說：“大象的樣子像畚箕。”摸到象鼻的說：“大象的樣子像琴。”摸到象牙的說：“大象的樣子像木橛。”摸到象背的說：“大象的樣子像屋子。”摸到大腿的說：“大象的樣子像牆壁。”摸到象尾的說：“大象的樣子像掃帚。”摸到小腿的說：“大象的樣子像柱子。”眾盲人各執己見，爭論不休，互相打了起來。國王笑道：“你們中間沒有一個人知道大象的樣子。其實像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的長牙，像屋子的是大象的後背，像牆壁的是大象的大腿，像掃帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”眾盲人聽國王說過之後，不敢再作爭辯，但各自的心中還是認為自己所摸到的才是大象的樣子。世人談論心性，也就像盲人摸象一樣。
問：萬物都是有生成，必然就有毀壞。有起始，必然就有結束。心性也有生滅嗎?
答：凡是有形的東西，就一定有生成、有毀壞，有起始、有結束。心性既然無形，怎麼會有生滅?
問：那麼心性像虛空一樣嗎?
答：不對。像虛空一樣的空，稱為頑空。性空之空，超越了空、有的對立，稱為真空。
問：耳朵和眼睛屬於形骸，能見能聽屬於神識。神識若是不滅，能見能聽的心性就應該少壯如一。可是到了年老的時候，視力漸差，聽力漸弱。則能見能聽的心性也有衰老和死亡，由此可知神識也有生滅。
答：耳朵和眼睛的視聽能力衰退，是由於形骸的衰老所引起，與能見能聽的心性無關。眼睛能見到物體，不是它自己能見到，而是依賴能見的心性才見到。耳朵能聽到聲音，不是它自己能聽到，而是依賴能聽的心性才聽到。如果說眼睛能自己見到物體，那麼死人瞪著的眼睛也應當能看見。而在作夢時眼睛閉上，就不應再見到種種形像。如果說耳朵能自己聽到聲音，那麼提著死人的耳朵也應當能聽到。而作夢時自己的耳朵既在床上，就不應再聽到別處的聲音。由此可知，神識是沒有生滅去來的。
問：心性沒有生滅，已經略知梗概。心性沒有去來，還是不太明白。
答：有去有來、有起有滅的是妄想心，而不是真實的心性。真性廣大無際，包含虛空。大千世界在我的心性之中，不過像是滄海中的一個水泡而已。
問：墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的報應，以及投生到人間，有人從事相上認為是由閻王所判定，有人從心性上認為是由自己的業緣所招，究竟誰說的對呢?
答：若不固執一端，兩種說法都對。若是彼此固執不能融通，那麼兩種說法都錯。譬如由夫妻倆所生的孩子，如果兩人無意排斥對方，無論誰說這個孩子是自己所生，都沒什麼問題。倘若夫妻二人爭得面紅耳赤，都認為這個孩子是我所生，不是你所生，那就錯了。
（點擊下載DOC格式閱讀）
性學闡微類(七問七答)
問：在《論語》中，子路曾向孔子詢問關於生死的看法，孔子拒絕回答。你卻總是爭辯不休，難道不是過於怪僻偏激嗎?
答：孔子回答說：“未知生，焉知死?”這是他在婉轉地開導啟發，不是全然拒絕回答。孔子說：“死生亦大矣。”(見《莊子》)難道也是怪僻偏激嗎?
問：佛教所說的心性，是認為無善無不善嗎?
答：若是無善無不善，就成了虛無的頑空和斷滅。世人不是執著於有，就是執著於無。不是執著於亦有亦無，就是執著於非有非無。所以《觀佛三昧經》中將其比喻為盲人摸象。這個故事說，有一些生來就失明的盲人，從不知道大象的樣子。有一個國王便召集這些盲人，對他們說：“你們想知道大象的樣子嗎?”盲人們都回答說想知道。國王就讓象夫把大象牽到院子裡，讓盲人們用手去摸。然後國王問他們：“你們已經知道了大象的樣子嗎?”盲人們都回答說知道了。摸到象耳的說：“大象的樣子像畚箕。”摸到象鼻的說：“大象的樣子像琴。”摸到象牙的說：“大象的樣子像木橛。”摸到象背的說：“大象的樣子像屋子。”摸到大腿的說：“大象的樣子像牆壁。”摸到象尾的說：“大象的樣子像掃帚。”摸到小腿的說：“大象的樣子像柱子。”眾盲人各執己見，爭論不休，互相打了起來。國王笑道：“你們中間沒有一個人知道大象的樣子。其實像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的長牙，像屋子的是大象的後背，像牆壁的是大象的大腿，像掃帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。”眾盲人聽國王說過之後，不敢再作爭辯，但各自的心中還是認為自己所摸到的才是大象的樣子。世人談論心性，也就像盲人摸象一樣。
問：萬物都是有生成，必然就有毀壞。有起始，必然就有結束。心性也有生滅嗎?
答：凡是有形的東西，就一定有生成、有毀壞，有起始、有結束。心性既然無形，怎麼會有生滅?
問：那麼心性像虛空一樣嗎?
答：不對。像虛空一樣的空，稱為頑空。性空之空，超越了空、有的對立，稱為真空。
問：耳朵和眼睛屬於形骸，能見能聽屬於神識。神識若是不滅，能見能聽的心性就應該少壯如一。可是到了年老的時候，視力漸差，聽力漸弱。則能見能聽的心性也有衰老和死亡，由此可知神識也有生滅。
答：耳朵和眼睛的視聽能力衰退，是由於形骸的衰老所引起，與能見能聽的心性無關。眼睛能見到物體，不是它自己能見到，而是依賴能見的心性才見到。耳朵能聽到聲音，不是它自己能聽到，而是依賴能聽的心性才聽到。如果說眼睛能自己見到物體，那麼死人瞪著的眼睛也應當能看見。而在作夢時眼睛閉上，就不應再見到種種形像。如果說耳朵能自己聽到聲音，那麼提著死人的耳朵也應當能聽到。而作夢時自己的耳朵既在床上，就不應再聽到別處的聲音。由此可知，神識是沒有生滅去來的。
問：心性沒有生滅，已經略知梗概。心性沒有去來，還是不太明白。
答：有去有來、有起有滅的是妄想心，而不是真實的心性。真性廣大無際，包含虛空。大千世界在我的心性之中，不過像是滄海中的一個水泡而已。
問：墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的報應，以及投生到人間，有人從事相上認為是由閻王所判定，有人從心性上認為是由自己的業緣所招，究竟誰說的對呢?
答：若不固執一端，兩種說法都對。若是彼此固執不能融通，那麼兩種說法都錯。譬如由夫妻倆所生的孩子，如果兩人無意排斥對方，無論誰說這個孩子是自己所生，都沒什麼問題。倘若夫妻二人爭得面紅耳赤，都認為這個孩子是我所生，不是你所生，那就錯了。
✋热门推荐