《佛家的般若智慧》—第一章03
从心性哲学的角度来说，我们的妙明真心，是现天现地的主人，是生发万相的根源。某甲的天地万物，是某甲的妙明真心显现出来的。某乙的天地万物，是某乙的妙明真心显现出来的。乃至一切人的天地万物，皆是他自己的妙明真心显现出来的，皆是他自己的妙明真心中的那个具体的样子。四季交替，日月轮转。妙明真心，永恒常在。妙明真心，既不随春花而去，也不随夏风而来。妙明真心，既不随秋月而去，也不随冬雪而来。我们的这个妙明真心，月来现月，雪来现雪，花来现花，风来现风，了了常明，永恒常在。这个永恒常在的妙明真心，就是佛教所说的佛，亦名法身如来。这个永恒常在的妙明真心，就是儒教所说的仁，亦名良知心体。这个永恒常在的妙明真心，这个不生不灭的良知心体，就是我们每个人“本真的自己”。佛教所说的“天上天下，唯我独尊”，也只是说这个“妙明真心”独尊，也只是说这个“法身真我”独尊，而不是说对象化的那个“宗教偶像”独尊。诸人的妙明真心，不生不灭，故名无量寿。诸人的妙明真心，恒常寂照，故名无量光。诸人的妙明真心，圆觉十方，故名阿弥陀。无量寿，无量光，阿弥陀，这是个比喻，比喻这个“本真的自己”，比喻这个妙明真心。或曰阿弥陀，或曰无量寿，或曰清净法身，或曰妙明真心，名虽有异，实际不二。蕅益大师云：弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。[6]蕅益大师所说的“本觉理性”，就是这个妙明真心。阿弥陀是个名号，名号所指的那个实际，就是我们的“本觉理性”，就是我们的妙明真心。我们念阿弥陀佛，就是念我们的妙明真心，就是始觉归于本觉。念佛不是喊他，而是唤醒这个“本真的自己”，所谓“觉悟自心”是也。延寿大师云：欲发心入道，先须识自本心。心者，万法众生之本，三世诸佛之祖，十二部经之宗。虽即观之，不见其形，应用自在，所作无碍，洞达分明，了了无异。若未识者，以信为先。信者，信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。千经万论，只缘不识自心。若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？[7]自心是佛，佛是自心，除此心外，更无别佛。若离心外，向外觅佛，正是骑牛觅牛。既然佛即是心，心即是佛，那么，佛教即是心教，即是觉悟自心的教。
从心性哲学的角度来说，我们的妙明真心，是现天现地的主人，是生发万相的根源。某甲的天地万物，是某甲的妙明真心显现出来的。某乙的天地万物，是某乙的妙明真心显现出来的。乃至一切人的天地万物，皆是他自己的妙明真心显现出来的，皆是他自己的妙明真心中的那个具体的样子。四季交替，日月轮转。妙明真心，永恒常在。妙明真心，既不随春花而去，也不随夏风而来。妙明真心，既不随秋月而去，也不随冬雪而来。我们的这个妙明真心，月来现月，雪来现雪，花来现花，风来现风，了了常明，永恒常在。这个永恒常在的妙明真心，就是佛教所说的佛，亦名法身如来。这个永恒常在的妙明真心，就是儒教所说的仁，亦名良知心体。这个永恒常在的妙明真心，这个不生不灭的良知心体，就是我们每个人“本真的自己”。佛教所说的“天上天下，唯我独尊”，也只是说这个“妙明真心”独尊，也只是说这个“法身真我”独尊，而不是说对象化的那个“宗教偶像”独尊。诸人的妙明真心，不生不灭，故名无量寿。诸人的妙明真心，恒常寂照，故名无量光。诸人的妙明真心，圆觉十方，故名阿弥陀。无量寿，无量光，阿弥陀，这是个比喻，比喻这个“本真的自己”，比喻这个妙明真心。或曰阿弥陀，或曰无量寿，或曰清净法身，或曰妙明真心，名虽有异，实际不二。蕅益大师云：弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。[6]蕅益大师所说的“本觉理性”，就是这个妙明真心。阿弥陀是个名号，名号所指的那个实际，就是我们的“本觉理性”，就是我们的妙明真心。我们念阿弥陀佛，就是念我们的妙明真心，就是始觉归于本觉。念佛不是喊他，而是唤醒这个“本真的自己”，所谓“觉悟自心”是也。延寿大师云：欲发心入道，先须识自本心。心者，万法众生之本，三世诸佛之祖，十二部经之宗。虽即观之，不见其形，应用自在，所作无碍，洞达分明，了了无异。若未识者，以信为先。信者，信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。千经万论，只缘不识自心。若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？[7]自心是佛，佛是自心，除此心外，更无别佛。若离心外，向外觅佛，正是骑牛觅牛。既然佛即是心，心即是佛，那么，佛教即是心教，即是觉悟自心的教。
《楞严经》连载38
富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆满，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝：汝岂不闻室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得。纵未狂歇，亦何遗失？富楼那，妄性如此，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证！譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”
富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆满，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝：汝岂不闻室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得。纵未狂歇，亦何遗失？富楼那，妄性如此，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证！譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”
照见五蕴皆空讲解#（94）「斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间」一切物理，精神等虚妄的世间现象，若推究其根源，就会发觉为：都是由于本觉妙明精真，也就是自性本体的真心，一念随缘，转为妄想，由于虚妄生相，而发生种种的物理世界（器世间）.如前面曾经説过：一念妄动，成为“业识”；依动所以能见，而发生了“见分”；依能见的缘故，外面的境界妄现，而发生了“相分”；以上就是唯识学所説的「一念无明不觉生三细（三种微细相）」既然有了见、相二分，就随之而发生了有情的世间，以及物理的器世界，乃至虚妄的五阴.前文佛世尊説出：由精真之体，出妙明之用，从体起用，体用一如，故曰：「本觉清淨」可是这裏是由妙明之用，回照精真之体，体用对待，故曰：「妄以发生，诸器世间」然则，诸器世间之元本，出于何处？出于本觉可知矣！「如演若逹多，迷头认影」演若达多的人头，本来就在他自己的身上，因看到镜中自己的影像时，忽然生起狂妄，以为自己的人头遗失，所以着惊狂走.“头”譬喻为本觉精真；“迷头”譬喻迷真；“认影”譬喻逐妄.也就是譬喻一切既为虚妄的现象，则本来乃是无因而忽起的.凡夫不知虚妄之性，其体本来就是空.众生因迷真逐妄，一念不觉生三细，境界为缘长六粗，逐发生五阴之有情世间，及依报之器世界.此诸世间，本来无所因，从迷积迷，以历尘劫.生生死死，死死生生，轮转不已！唉哉！
「妄元无因，于妄想中，立因缘性」世尊在这裏谈论到内教外教所执的因缘、自然，均为不对而説；若然追寻其迷头认影之妄，因何而起？未完待续！（意通）
「妄元无因，于妄想中，立因缘性」世尊在这裏谈论到内教外教所执的因缘、自然，均为不对而説；若然追寻其迷头认影之妄，因何而起？未完待续！（意通）
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