圣严法师《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
牛头马面鬼是真的牛头和马面吗？为什么要塑造成这幅可怖的模样呢？古人有话说。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
见家里藏了个男人，还是老婆的前夫，鬼没生气，反而认真端详了一下丁恺后，伸手将他扶了起来。
面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
#妖怪档案馆#
袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
见家里藏了个男人，还是老婆的前夫，鬼没生气，反而认真端详了一下丁恺后，伸手将他扶了起来。
面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
#妖怪档案馆#
袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
《总体来讲，神志魂魄、天地鬼神的本质》
云禅·慧明
总体来讲，神志魂魄、天地鬼神的本质就是先天意识和后天意识，先天意识即是神，后天意识就是人体的魂魄和离体的鬼魂。古籍经典早就说过：魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”由此可见，神志魂魄主宰着人的人体的感知觉、情志、精神、情绪、思想等，所以，一切疾病都跟神志魂魄有关系。古代神医早就说过：人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分区则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招乎之义。这就是现代的医和古代之医的差距。以眼见为实，看不见就认为不存在，老是用有限的已知去评判，去否定未知和无知。差距的根源在哪里？《大医精诚》说：凡大医治病，必先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦。这就是以德为先，正心在前。正心必修身，有德必有道，这就是道法自然。德道者即是天人合一者，是最高频率的意识能量，能转换一切后天低频意识能量，使之成为高频，化解一切因缘，从而改变一切低频物质。正如古语所云：以一药遍治众病谓之道。因此，本源为中，德为医，道为药，本源德道才是真正的中医药。天人合一、圣人、大人、神、佛、神仙就是真正的中医大夫。只有先天本心才能改变后天低频人心，故古之神圣之医，知疗人之心，使之不致于有病。这就是《黄帝内经》所说，圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。
2021-04-16-14：33
云禅·慧明
总体来讲，神志魂魄、天地鬼神的本质就是先天意识和后天意识，先天意识即是神，后天意识就是人体的魂魄和离体的鬼魂。古籍经典早就说过：魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”由此可见，神志魂魄主宰着人的人体的感知觉、情志、精神、情绪、思想等，所以，一切疾病都跟神志魂魄有关系。古代神医早就说过：人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分区则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招乎之义。这就是现代的医和古代之医的差距。以眼见为实，看不见就认为不存在，老是用有限的已知去评判，去否定未知和无知。差距的根源在哪里？《大医精诚》说：凡大医治病，必先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦。这就是以德为先，正心在前。正心必修身，有德必有道，这就是道法自然。德道者即是天人合一者，是最高频率的意识能量，能转换一切后天低频意识能量，使之成为高频，化解一切因缘，从而改变一切低频物质。正如古语所云：以一药遍治众病谓之道。因此，本源为中，德为医，道为药，本源德道才是真正的中医药。天人合一、圣人、大人、神、佛、神仙就是真正的中医大夫。只有先天本心才能改变后天低频人心，故古之神圣之医，知疗人之心，使之不致于有病。这就是《黄帝内经》所说，圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。
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