佛教经典系列·疾疫（二十一）
嘉興大藏經 第30冊
怡山禮佛發願文略釋 (1卷)
【清 書玉略釋並序跋 有事義（依駒本印）】
第 1 卷
[庚]二。人道除災。
疾疫世而現為藥草。救療沉痾。饑饉時而化作稻粱。濟諸貧餒。但有利益。無不興崇。
先。別列二。
初。疾疫災。內傷外感曰疾。天行時氣曰疫。金。石。草。木。能療病者皆名藥草。極力拯拔曰救。用心調治曰療。病久不起名為沉痾。謂遇疾疫之時。現身而為藥草。如藥王藥上菩薩等。親嘗其味。濟諸眾生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救療沉痾。法華云。乃知此藥。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。
二。饑饉災。穀不熟曰饑。菜不熟曰饉。秈粳曰稻。黍粟曰粱。周給曰濟。窮困曰貧。饑餓曰餒。謂遇饑饉之時化作秈粳黍粟。如八地菩薩攪長河為酥酪。變大地作黃金。魚米肉山等。普濟貧窮。皆得飽滿。故云濟諸貧餒。
行願品云。種種飲食。種種供養。我皆於彼。隨順而轉。於病苦者。為作良醫。於貧窮者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦與樂曰利益。舉作尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處。靡不舉作而尊行也。
瑜伽論云。壞人不壞劫。名為小三災。
一。饑饉災。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣世間人民。饑饉死者。其數無量。七年七月七日方止是名饑饉災。
二。疾疫災。謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民。疾疫死者。其數無量。七月七日方止。是名疾疫災。
三。刀兵災。謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬥諍。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣世間人民。刀兵死者。其數無量。七日七夜方止。是名刀兵災。
此中缺後一難。故總結云。但有利益無不興崇也。
如淨名經云。劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者。除病消眾毒。劫中有饑饉。現身作飲食。先救彼饑渴。卻以法語人。劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸眾生。令住無諍地。或時作地水。或時作火風。盡現行此事。饒益諸群生是也。
又普門品云。設入大火。火不能燒。大水所漂。即得淺處。又曰慧日破諸闇能伏災風火。於苦惱死厄能為作依怙。謂諸佛菩薩行願如是我願亦如是也。 https://t.cn/RxBq9Vy
嘉興大藏經 第30冊
怡山禮佛發願文略釋 (1卷)
【清 書玉略釋並序跋 有事義（依駒本印）】
第 1 卷
[庚]二。人道除災。
疾疫世而現為藥草。救療沉痾。饑饉時而化作稻粱。濟諸貧餒。但有利益。無不興崇。
先。別列二。
初。疾疫災。內傷外感曰疾。天行時氣曰疫。金。石。草。木。能療病者皆名藥草。極力拯拔曰救。用心調治曰療。病久不起名為沉痾。謂遇疾疫之時。現身而為藥草。如藥王藥上菩薩等。親嘗其味。濟諸眾生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救療沉痾。法華云。乃知此藥。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。
二。饑饉災。穀不熟曰饑。菜不熟曰饉。秈粳曰稻。黍粟曰粱。周給曰濟。窮困曰貧。饑餓曰餒。謂遇饑饉之時化作秈粳黍粟。如八地菩薩攪長河為酥酪。變大地作黃金。魚米肉山等。普濟貧窮。皆得飽滿。故云濟諸貧餒。
行願品云。種種飲食。種種供養。我皆於彼。隨順而轉。於病苦者。為作良醫。於貧窮者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦與樂曰利益。舉作尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處。靡不舉作而尊行也。
瑜伽論云。壞人不壞劫。名為小三災。
一。饑饉災。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣世間人民。饑饉死者。其數無量。七年七月七日方止是名饑饉災。
二。疾疫災。謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民。疾疫死者。其數無量。七月七日方止。是名疾疫災。
三。刀兵災。謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬥諍。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣世間人民。刀兵死者。其數無量。七日七夜方止。是名刀兵災。
此中缺後一難。故總結云。但有利益無不興崇也。
如淨名經云。劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者。除病消眾毒。劫中有饑饉。現身作飲食。先救彼饑渴。卻以法語人。劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸眾生。令住無諍地。或時作地水。或時作火風。盡現行此事。饒益諸群生是也。
又普門品云。設入大火。火不能燒。大水所漂。即得淺處。又曰慧日破諸闇能伏災風火。於苦惱死厄能為作依怙。謂諸佛菩薩行願如是我願亦如是也。 https://t.cn/RxBq9Vy
【【[肖烟四起 为战而来]《驭逍遥》】长发飘然织如絮，
烛火三千立骁意。
望断即席尘，
怎需踏破觅归途？
抚琴长思，
颔首低眉浅吟，
莫醉卧凝望，
颦笑尽可断心肠。
盼且沉守孤寂，
方知诺然惊羽。
身逢宏图难能虚，
如燕轻宛入。
饮啄云端自续，
弱水清流尽开颜。
墨染霜花，
袖舞剑影待修崖。
流离凌雨驾平生，
却笑哭妆太荒唐。
拨唱弹评为君歌，
浩然倚驭倾于世。
君意该如是，
观者知其凛凛不可犯。
街头巷尾传君言，
逢人便可续君说，
流言蜚语行于风，
笑谈且过本所欲。
或许旁人笑我肆年华，
料我等本是逍遥客。
不定时回访
文‖天使小热原创
图‖非原创】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6Iozg13
烛火三千立骁意。
望断即席尘，
怎需踏破觅归途？
抚琴长思，
颔首低眉浅吟，
莫醉卧凝望，
颦笑尽可断心肠。
盼且沉守孤寂，
方知诺然惊羽。
身逢宏图难能虚，
如燕轻宛入。
饮啄云端自续，
弱水清流尽开颜。
墨染霜花，
袖舞剑影待修崖。
流离凌雨驾平生，
却笑哭妆太荒唐。
拨唱弹评为君歌，
浩然倚驭倾于世。
君意该如是，
观者知其凛凛不可犯。
街头巷尾传君言，
逢人便可续君说，
流言蜚语行于风，
笑谈且过本所欲。
或许旁人笑我肆年华，
料我等本是逍遥客。
不定时回访
文‖天使小热原创
图‖非原创】爱奇艺泡泡圈-肖战 @爱奇艺泡泡 https://t.cn/A6Iozg13
【《文钞入门读本》129南浔极乐寺重修放生池疏 02】
原文节选
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。……南浔极乐寺外，向有放生池以磡kàn未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。
•摘自《印光法师文钞入门读本》129
•南浔极乐寺重修放生池疏 02
参考今译
而且爱护动物放生，古圣先贤，都做过这样的事。所以《尚书》中有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等动物都能顺其天性而快乐的生活）的文字，而周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的动物呢？至于赵简子在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔子的弟子子产将别人送来的鱼，畜养起来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困而加以救济；杨宝救护受伤的黄雀。这都是古代圣贤们对动物一视同仁的心，但是他们还不知道这些动物以及一切众生，都具有佛性。展转升沉在六道当中，互相成为怨家亲人，以及将来决定成佛等这些义理。等到佛法传来东土，三世因果，以及众生、佛、心性，三者平等无二的道理，阐明于世间。凡是大圣大贤之人，没有不以戒杀放生，作为挽救杀劫来培植福果，止息刀兵而乐享天年的基础。明朝愿云禅师的戒杀诗中说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”所以知道戒杀放生，这是铲除根本源头的济世良谋啊！所以陈朝智者大师，买浙江临海市捕鱼场所六十多户，方圆四百多里作为放生池。请陈后主下诏祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智领禅师放生碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有动静就得祸。一直到了唐朝贞观年中，情形还是如此。唐肃宗干元二年，下诏天下各州各自建立放生池，敕命颜真卿撰写《天下放生池碑铭》的碑文，并且用红笔写在碑上加以凿刻。碑文中说：“我皇，举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，诏告天下立放生池，而杭州西湖，就是宋朝的放生池啊！明朝的莲池大师建立放生池在杭州的上方寺、长寿庵二个地方。大师的《戒杀放生文》，流通天下。到现在三百多年以来，景仰大师高超风范，慈济水陆众生的僧俗通达之人，说也说不完啊！……南浔极乐寺外面，有放生池，因为池岸没有全部砌好，而导致坍塌。又加上多年没有浚疏挖掘，因此淤泥充满。每每有善心人士来到这里放生。虽然发善心，被放的生命难以获得利益。早晨被放而晚上又遭到捕捉的，居大多半。如果靠近大江，就适合放到江中，小河就一定不合适。园林大师内心不忍，打算想要深挖浚通这个放生池，外面加筑围墙作为防护。使得放生有一个处所，而偷捕没有机会。这个用意也善良深厚啊！还没有开工，正遇上普陀山的觉三大师来，一见面就志道相合。于是将寺事付托给觉三大师，而自己则放下万缘，专修净业。觉三法师承担旧有的头绪，就想要快速做成这件事。但因为工程浩大，一个人的力量难以完成。打算向全镇的善心人士募款，来共襄胜事。祈求我来写这个序。
——如诚法师译
原文节选
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉。至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。……南浔极乐寺外，向有放生池以磡kàn未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。
•摘自《印光法师文钞入门读本》129
•南浔极乐寺重修放生池疏 02
参考今译
而且爱护动物放生，古圣先贤，都做过这样的事。所以《尚书》中有“鸟兽鱼鳖咸若”（鸟兽鱼鳖等动物都能顺其天性而快乐的生活）的文字，而周文王的恩泽施及路边的枯骨，何况是有知觉的动物呢？至于赵简子在正月元旦放斑鸠，禁止捕捉；孔子的弟子子产将别人送来的鱼，畜养起来，不忍宰杀；随侯在路上遇到蛇被困而加以救济；杨宝救护受伤的黄雀。这都是古代圣贤们对动物一视同仁的心，但是他们还不知道这些动物以及一切众生，都具有佛性。展转升沉在六道当中，互相成为怨家亲人，以及将来决定成佛等这些义理。等到佛法传来东土，三世因果，以及众生、佛、心性，三者平等无二的道理，阐明于世间。凡是大圣大贤之人，没有不以戒杀放生，作为挽救杀劫来培植福果，止息刀兵而乐享天年的基础。明朝愿云禅师的戒杀诗中说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”所以知道戒杀放生，这是铲除根本源头的济世良谋啊！所以陈朝智者大师，买浙江临海市捕鱼场所六十多户，方圆四百多里作为放生池。请陈后主下诏祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智领禅师放生碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有动静就得祸。一直到了唐朝贞观年中，情形还是如此。唐肃宗干元二年，下诏天下各州各自建立放生池，敕命颜真卿撰写《天下放生池碑铭》的碑文，并且用红笔写在碑上加以凿刻。碑文中说：“我皇，举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”宋真宗天禧元年，诏告天下立放生池，而杭州西湖，就是宋朝的放生池啊！明朝的莲池大师建立放生池在杭州的上方寺、长寿庵二个地方。大师的《戒杀放生文》，流通天下。到现在三百多年以来，景仰大师高超风范，慈济水陆众生的僧俗通达之人，说也说不完啊！……南浔极乐寺外面，有放生池，因为池岸没有全部砌好，而导致坍塌。又加上多年没有浚疏挖掘，因此淤泥充满。每每有善心人士来到这里放生。虽然发善心，被放的生命难以获得利益。早晨被放而晚上又遭到捕捉的，居大多半。如果靠近大江，就适合放到江中，小河就一定不合适。园林大师内心不忍，打算想要深挖浚通这个放生池，外面加筑围墙作为防护。使得放生有一个处所，而偷捕没有机会。这个用意也善良深厚啊！还没有开工，正遇上普陀山的觉三大师来，一见面就志道相合。于是将寺事付托给觉三大师，而自己则放下万缘，专修净业。觉三法师承担旧有的头绪，就想要快速做成这件事。但因为工程浩大，一个人的力量难以完成。打算向全镇的善心人士募款，来共襄胜事。祈求我来写这个序。
——如诚法师译
✋热门推荐