大安法師：持名念佛是福中之大福
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不可以少善根福德因緣得生彼國。那怎麼理解這句話?對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼?多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。
所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去積累福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊!為什麼?因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念一下阿彌陀佛聖號，就勝過你布施百年。你自己去布施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裡老實念佛，勝過他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。
那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融?蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊!這個厭離娑婆就是含攝著“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”;欣求極樂就包含著“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。我們欣求極樂，往生的目的是什麼?是為了成佛。成佛是為什麼?成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼贊歎的。
那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢?因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裡面包含著布施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。善導大師的兩個深信：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣;二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。深信切願念南無阿彌陀佛。
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不可以少善根福德因緣得生彼國。那怎麼理解這句話?對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼?多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。
所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去積累福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊!為什麼?因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念一下阿彌陀佛聖號，就勝過你布施百年。你自己去布施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裡老實念佛，勝過他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。
那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融?蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊!這個厭離娑婆就是含攝著“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”;欣求極樂就包含著“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。我們欣求極樂，往生的目的是什麼?是為了成佛。成佛是為什麼?成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼贊歎的。
那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢?因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裡面包含著布施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。善導大師的兩個深信：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣;二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。深信切願念南無阿彌陀佛。
苦是往生的“发动机”
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
我们之所以旷劫以来流转在娑婆五浊恶世，没有出离生死轮回，就是因为我们生生世世都没有厌离秽恶之土。
现在虽然欣求净土，也不是我们对净土多么熟悉，多么好乐，我们没有那么贤善的心，反而要从我们的脚下开始，我们在娑婆世界，如果不厌此秽土，就谈不上欣求极乐。
在世间，心情稍微好一点，环境稍微好一点，就忘记往生极乐了。所以，极乐世界对我们的吸引力是由娑婆世界的苦迫情形反射出来的。
因为我们从没到过极乐，不知道极乐是怎么回事，我们也没有那么高的志向。但是我们生在娑婆，对娑婆世界的无常、罪恶、轮回都有亲身经历。
比如，你跟很多人说到极乐世界成佛，他说“成佛干啥？多没意思，很无聊”；如果你跟他说“离苦得乐，不在这里受罪了”，他就说“到极乐世界？我不敢有那么大的理想”；如果你说“念佛能得善终，得好死”，他说“那行，我就求善终好死吧。如果死之前卧床不起，数月数年病体缠绵，自己受罪，也连累别人，念佛能得好死也行啊”；如果你讲极乐世界是涅槃境界，不生不灭，是真如实相“大乘善根界”，这些他没有感觉，凡夫难免如此。
所以，就从我们的脚跟开始，能厌苦，苦乐皆舍，这才是真实愿往生净土的人。如果对娑婆世界厌苦都发不起来，欣求净土就毫无动力。
开示：净宗法师
我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土；是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
我们之所以旷劫以来流转在娑婆五浊恶世，没有出离生死轮回，就是因为我们生生世世都没有厌离秽恶之土。
现在虽然欣求净土，也不是我们对净土多么熟悉，多么好乐，我们没有那么贤善的心，反而要从我们的脚下开始，我们在娑婆世界，如果不厌此秽土，就谈不上欣求极乐。
在世间，心情稍微好一点，环境稍微好一点，就忘记往生极乐了。所以，极乐世界对我们的吸引力是由娑婆世界的苦迫情形反射出来的。
因为我们从没到过极乐，不知道极乐是怎么回事，我们也没有那么高的志向。但是我们生在娑婆，对娑婆世界的无常、罪恶、轮回都有亲身经历。
比如，你跟很多人说到极乐世界成佛，他说“成佛干啥？多没意思，很无聊”；如果你跟他说“离苦得乐，不在这里受罪了”，他就说“到极乐世界？我不敢有那么大的理想”；如果你说“念佛能得善终，得好死”，他说“那行，我就求善终好死吧。如果死之前卧床不起，数月数年病体缠绵，自己受罪，也连累别人，念佛能得好死也行啊”；如果你讲极乐世界是涅槃境界，不生不灭，是真如实相“大乘善根界”，这些他没有感觉，凡夫难免如此。
所以，就从我们的脚跟开始，能厌苦，苦乐皆舍，这才是真实愿往生净土的人。如果对娑婆世界厌苦都发不起来，欣求净土就毫无动力。
开示：净宗法师
听经闻法有多重要，听大安法师的净土课程能十分有效的帮助你放下这个娑婆世界，生起厌离心。世人最难放下的我执身见～放不下子女，放不下孙子...
信愿说难非常难，说容易也很容易。就看你能不能放下所有的一切，厌离娑婆世界，欣求极乐。信愿持名决定往生。
南无阿弥陀佛愿生西方净土中[鲜花]
信愿说难非常难，说容易也很容易。就看你能不能放下所有的一切，厌离娑婆世界，欣求极乐。信愿持名决定往生。
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