经验连续不断地发生着，这是因为活的生灵与周围环境之间的相互作用被包含在这个生命的进程里。在抵抗和冲突的条件下，这种相互作用所牵涉的自我和世界的各个方面和各个元素，使经验获得了情感和观念的性质，以至于有意识的意图得以显现。然而，所获得的经验时常是尚未完成的。
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
前不久，李连杰女儿Jane在社交平台晒出了一组照片，两个女儿模样俊俏，身材高挑，她们都已经比李连杰高，这不由得让人惊叹，“功夫巨星”与“绝色美人”的基因组合果然很强。
李连杰与两个女儿亲密地站在一起，柔和的灯光照在三个人脸上，这场景真是其乐融融。
老父亲身处于最简单的幸福之中，想必他也是感慨良多，曾经挨过多少苦受过多少流言蜚语也都值得了。
很多网友都好奇，“大美人”利智去了哪里？其实这一家人正是在为利智庆生，在另一张照片中，小女儿与一个人举杯庆祝，在镜头外的是利智还是李连杰？
从衣服的颜色看，“框外人”穿的衣服颜色跟李连杰的一样，难道利美人和李连杰穿的是情侣装？
不得不说，利智近年来真是太低调了，连生日这种重要场合都不露面。
虽然都是李连杰的女儿，两个女儿的性格却很不同，从外形看，大女儿Jane圆、纯、朴，她的笑容很有亲和力，她的眼神也像个小孩子一样纯真。
小女儿Jetta却显得更成熟一些，她的眼神灵秀，桃腮带晕，一头精心烫过的头发和一身酒红色的连体裤将她的美衬托得无懈可击。
Jetta在夜景中的美丽更是令人过目不忘，在一片绚丽的灯光下，她那凹凸有致的身形影影绰绰，这种朦胧美让人在恍惚之间仿佛看到了利智当年的神韵。
她身上没有扭扭捏捏，也没有自持天生美丽的得意，有的是一种真诚的柔情。
每天陪伴李连杰的都是各种“打打杀杀”，连追他的女人都是会武功的。
谁也抵挡不住这种魅力，更何况是一向清苦惯了的李连杰。
利智凭借外形获得大众的关注，可是她并不是一个花瓶。
利智的父母都是音乐学院的高材生，可他们婚姻的旋律却并不和谐。
利智3岁时父母便离婚了，这使得她从小就养成了自主独立的性格，她7岁时就沿着铁路去过广州、青岛、西安等地。
利智小小年纪就敢独自闯荡，靠的就是嘴甜和聪明。
之后的故事每个人都知道了，利智回国后参加“亚洲小姐选美活动”，一枝秾艳，艳光四射。
利智是凭借美貌和头脑在这个世上立足的，所以她要求她的女儿必须同样美丽，同样光彩夺目。
李连杰经常在公众面前称赞利智，他说女儿这么出色都是太太的功劳。
大女儿Jane是哈佛大学和耶鲁大学争抢的才女，她和父亲志同道合，两个人都热衷投身于环保和慈善事业中。
小女儿Jetta与姐姐相比，更少在公众面前出现，她的性格偏内敛。
Jetta曾因幽闭太久而得过抑郁症，好在她是个勇敢坚强的女孩，她在自己康复之后还鼓励其他抑郁症患者，这种懂得回馈社会的精神也是源于父亲的言传身教。
利智的两个女儿自信阳光，即便面对困难也能轻松攻克，这是因为她们从小就能得到父亲的精心呵护。
利智刚怀大女儿时，李连杰跟利智说的最多的一句话就是：“趁着心情不错，去医院做个产检吧！”
小女儿一出生，李连杰就开始数孩子身上的“零部件”，确认一切正常后，他才安心。
等女儿们长大了，李连杰将他学到的所有逃跑技巧和求救方式都教给她们，甚至他还将女儿们送到保安公司培训了一个月。
李连杰还将女儿朋友们的电话都记下来，如果联系不到她们，他就会挨个给这些人打电话。
李连杰本人并没有什么安全感，他的辉煌全是用伤痛换来的，所以他不想再让女儿受到一点伤害，他会尽全力保护女儿。
同利智的两个女儿相比，黄秋燕的女儿们几乎从未在媒体面前出现过，曾经有人曝光过疑似李思的照片，但是那次曝光也并未得到李连杰的证实。
李连杰不让黄秋燕女儿在媒体前露面，他也有他的苦衷。
同样是作为父亲，李连杰此生给李思和李苔蜜最多的恐怕就是背影，当年他和黄秋燕离婚后，两个孩子被判给了黄秋燕。
李连杰每次回去看孩子时，孩子们都会抱住他，不想让他走。
当李思和李苔蜜得知李连杰要和利智结婚时，她们把李连杰关在门外整整一夜。
在她们心里，是爸爸不要妈妈和她们了，她们无法原谅李连杰。
李连杰再婚这件事成了他和女儿们之间的心结，在孩子们的心里，她们不理解什么是爱情，她们只知道大人在乎谁就和谁在一起，爸爸不在乎她们反倒在乎另一个女人，所以，他不是好爸爸。
李连杰有时间就回北京和女儿们聊天，可是她们一直对他爱答不理。
直到有一次李连杰带哥哥姐姐和两个女儿一起去塞班岛旅游，经过这次相处，李思和李苔蜜对李连杰的怨恨才开始消解。
李连杰托他的哥哥姐姐照顾女儿，为了能让孩子们的生活不被媒体打扰，李连杰很少在媒体前谈及他与黄秋燕的两个女儿。
离异家庭对孩子的影响很大，从李连杰的四个女儿身上就能看出来。
Jane和Jetta可以高调地生活在各种聚光灯之下，她们闻名中外，可李思和李苔蜜却连在学校谈爸爸的机会都很少，她们籍籍无名。
李连杰说，因为她们是和哥哥姐姐的孩子们在一起生活，就必须和他们的孩子一样过最普通的生活，如果过度曝光她们，对她们没有好处，可能还会有伤害。
李连杰可能也考虑过，他不能经常陪在李思和李苔蜜身边，他无法做到像对Jane和Jetta那样时时刻刻地关注另外两个女儿。
既然无法给她们太多星光的照耀，只能设法减少这个名人爸爸可能给她们带来的负面影响。
黄秋燕的两个女儿虽然对李连杰有怨言，可是她们很听李连杰的话，这些年来，她们几乎没有特意曝光自己以博取公众关注。
李思和李苔蜜的这种性格也是遗传于妈妈黄秋燕，自从黄秋燕和李连杰离婚后，她从未在媒体前说过李连杰的不好。
年轻时的黄秋燕身上有一种娇怯可爱，她有一双率真的大眼睛，她的眼神像泉水一样清澈，她的鼻子小巧挺翘，她的笑容温馨动人，她给人的感觉稳重而端庄。
黄秋燕的业余爱好是收集各种山水花鸟画，她最爱不施浓妆的淡雅美。
黄秋燕在表面上稳重温柔，在骨子里却坚强如钢，这样的性格使得她和李连杰离婚后绝不会死缠烂打，更不会诋毁对方。
李思和李苔蜜虽然和妈妈见面很少，可是她们却秉承了妈妈那种无私和宽容的天性。
不过，女人一旦过于公正温柔，就会错过人生的很多乐趣，也会失去最重要的爱人。
如果给古人一部手机一个宽带网，他们的世界也会天翻地覆，再也不会“从前慢”或“只爱一人”。
可是对孩子们来说，父母的婚姻不幸福却是极其不公平。
任何一对父母都不会问孩子：你愿意出生吗？如果他们去问，可能有些孩子会选择不出生。
父母未经孩子许可就将孩子带到这个世上，可有些父母根本给不了孩子无忧且充满爱的生活。
亲情为何物？对于Jane和Jetta这样的孩子来说，亲情是可以避风的华丽的港湾，可对于李思和李苔蜜来说，亲情或许只是一种无法言说的痛。
李连杰与两个女儿亲密地站在一起，柔和的灯光照在三个人脸上，这场景真是其乐融融。
老父亲身处于最简单的幸福之中，想必他也是感慨良多，曾经挨过多少苦受过多少流言蜚语也都值得了。
很多网友都好奇，“大美人”利智去了哪里？其实这一家人正是在为利智庆生，在另一张照片中，小女儿与一个人举杯庆祝，在镜头外的是利智还是李连杰？
从衣服的颜色看，“框外人”穿的衣服颜色跟李连杰的一样，难道利美人和李连杰穿的是情侣装？
不得不说，利智近年来真是太低调了，连生日这种重要场合都不露面。
虽然都是李连杰的女儿，两个女儿的性格却很不同，从外形看，大女儿Jane圆、纯、朴，她的笑容很有亲和力，她的眼神也像个小孩子一样纯真。
小女儿Jetta却显得更成熟一些，她的眼神灵秀，桃腮带晕，一头精心烫过的头发和一身酒红色的连体裤将她的美衬托得无懈可击。
Jetta在夜景中的美丽更是令人过目不忘，在一片绚丽的灯光下，她那凹凸有致的身形影影绰绰，这种朦胧美让人在恍惚之间仿佛看到了利智当年的神韵。
她身上没有扭扭捏捏，也没有自持天生美丽的得意，有的是一种真诚的柔情。
每天陪伴李连杰的都是各种“打打杀杀”，连追他的女人都是会武功的。
谁也抵挡不住这种魅力，更何况是一向清苦惯了的李连杰。
利智凭借外形获得大众的关注，可是她并不是一个花瓶。
利智的父母都是音乐学院的高材生，可他们婚姻的旋律却并不和谐。
利智3岁时父母便离婚了，这使得她从小就养成了自主独立的性格，她7岁时就沿着铁路去过广州、青岛、西安等地。
利智小小年纪就敢独自闯荡，靠的就是嘴甜和聪明。
之后的故事每个人都知道了，利智回国后参加“亚洲小姐选美活动”，一枝秾艳，艳光四射。
利智是凭借美貌和头脑在这个世上立足的，所以她要求她的女儿必须同样美丽，同样光彩夺目。
李连杰经常在公众面前称赞利智，他说女儿这么出色都是太太的功劳。
大女儿Jane是哈佛大学和耶鲁大学争抢的才女，她和父亲志同道合，两个人都热衷投身于环保和慈善事业中。
小女儿Jetta与姐姐相比，更少在公众面前出现，她的性格偏内敛。
Jetta曾因幽闭太久而得过抑郁症，好在她是个勇敢坚强的女孩，她在自己康复之后还鼓励其他抑郁症患者，这种懂得回馈社会的精神也是源于父亲的言传身教。
利智的两个女儿自信阳光，即便面对困难也能轻松攻克，这是因为她们从小就能得到父亲的精心呵护。
利智刚怀大女儿时，李连杰跟利智说的最多的一句话就是：“趁着心情不错，去医院做个产检吧！”
小女儿一出生，李连杰就开始数孩子身上的“零部件”，确认一切正常后，他才安心。
等女儿们长大了，李连杰将他学到的所有逃跑技巧和求救方式都教给她们，甚至他还将女儿们送到保安公司培训了一个月。
李连杰还将女儿朋友们的电话都记下来，如果联系不到她们，他就会挨个给这些人打电话。
李连杰本人并没有什么安全感，他的辉煌全是用伤痛换来的，所以他不想再让女儿受到一点伤害，他会尽全力保护女儿。
同利智的两个女儿相比，黄秋燕的女儿们几乎从未在媒体面前出现过，曾经有人曝光过疑似李思的照片，但是那次曝光也并未得到李连杰的证实。
李连杰不让黄秋燕女儿在媒体前露面，他也有他的苦衷。
同样是作为父亲，李连杰此生给李思和李苔蜜最多的恐怕就是背影，当年他和黄秋燕离婚后，两个孩子被判给了黄秋燕。
李连杰每次回去看孩子时，孩子们都会抱住他，不想让他走。
当李思和李苔蜜得知李连杰要和利智结婚时，她们把李连杰关在门外整整一夜。
在她们心里，是爸爸不要妈妈和她们了，她们无法原谅李连杰。
李连杰再婚这件事成了他和女儿们之间的心结，在孩子们的心里，她们不理解什么是爱情，她们只知道大人在乎谁就和谁在一起，爸爸不在乎她们反倒在乎另一个女人，所以，他不是好爸爸。
李连杰有时间就回北京和女儿们聊天，可是她们一直对他爱答不理。
直到有一次李连杰带哥哥姐姐和两个女儿一起去塞班岛旅游，经过这次相处，李思和李苔蜜对李连杰的怨恨才开始消解。
李连杰托他的哥哥姐姐照顾女儿，为了能让孩子们的生活不被媒体打扰，李连杰很少在媒体前谈及他与黄秋燕的两个女儿。
离异家庭对孩子的影响很大，从李连杰的四个女儿身上就能看出来。
Jane和Jetta可以高调地生活在各种聚光灯之下，她们闻名中外，可李思和李苔蜜却连在学校谈爸爸的机会都很少，她们籍籍无名。
李连杰说，因为她们是和哥哥姐姐的孩子们在一起生活，就必须和他们的孩子一样过最普通的生活，如果过度曝光她们，对她们没有好处，可能还会有伤害。
李连杰可能也考虑过，他不能经常陪在李思和李苔蜜身边，他无法做到像对Jane和Jetta那样时时刻刻地关注另外两个女儿。
既然无法给她们太多星光的照耀，只能设法减少这个名人爸爸可能给她们带来的负面影响。
黄秋燕的两个女儿虽然对李连杰有怨言，可是她们很听李连杰的话，这些年来，她们几乎没有特意曝光自己以博取公众关注。
李思和李苔蜜的这种性格也是遗传于妈妈黄秋燕，自从黄秋燕和李连杰离婚后，她从未在媒体前说过李连杰的不好。
年轻时的黄秋燕身上有一种娇怯可爱，她有一双率真的大眼睛，她的眼神像泉水一样清澈，她的鼻子小巧挺翘，她的笑容温馨动人，她给人的感觉稳重而端庄。
黄秋燕的业余爱好是收集各种山水花鸟画，她最爱不施浓妆的淡雅美。
黄秋燕在表面上稳重温柔，在骨子里却坚强如钢，这样的性格使得她和李连杰离婚后绝不会死缠烂打，更不会诋毁对方。
李思和李苔蜜虽然和妈妈见面很少，可是她们却秉承了妈妈那种无私和宽容的天性。
不过，女人一旦过于公正温柔，就会错过人生的很多乐趣，也会失去最重要的爱人。
如果给古人一部手机一个宽带网，他们的世界也会天翻地覆，再也不会“从前慢”或“只爱一人”。
可是对孩子们来说，父母的婚姻不幸福却是极其不公平。
任何一对父母都不会问孩子：你愿意出生吗？如果他们去问，可能有些孩子会选择不出生。
父母未经孩子许可就将孩子带到这个世上，可有些父母根本给不了孩子无忧且充满爱的生活。
亲情为何物？对于Jane和Jetta这样的孩子来说，亲情是可以避风的华丽的港湾，可对于李思和李苔蜜来说，亲情或许只是一种无法言说的痛。
“我不是什么物质的女人，但我也不喜欢铁公鸡，不会为那种低成本嘘寒问暖的话而买单。空手套白狼谁都会，我什么都图，唯独不图你对我好，因为我怕我输的太惨。如果你爱我的话，就别动嘴，千万别拿道德来绑架我，如果你给不起，就请收回你那颗虚伪的心。”
这是一个女人说过的最霸气的一段话。
其实，不是女人物质，而是男人给你花钱的态度，决定你在他心目中的位置。
很多时候，行动胜过一切甜言蜜语，说十句我爱你，不如做一件爱我的事。
那些什么都不图的女人，结果输得一无所有，这不是鸡汤，而是现实。
有些爱情，走过了才明白，往事是用来回忆的，幸福是用来感受的，伤痛是用来成长的。
所以，女人要拒绝男人的虚伪，不要被花言巧语所征服，最好自己经济独立，别把所有的希望寄托在男人身上。
余生不长，请带上最美的笑容，且行且珍惜。#情感#
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那些什么都不图的女人，结果输得一无所有，这不是鸡汤，而是现实。
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