《二叔》十四 文/王延平
大伯二伯带着黄白鹤上山去找麻子了。南山村的南边那是一座雄伟的山林，这座山历来都是土匪争抢的地盘，这座山阻隔十几个村庄与外界的联系，山上的土匪也靠着打劫地主财东过日子，要进到山里有很多的弯路，必须靠牲口驮着人才能越过无数的水沟、窄道、树林，经过这些，必能看到在山顶的一个寨子。黄白鹤也是第一次站在山顶，看见山那边的风景，麻子现在山寨上，说：“黄家二少爷，货都到齐了吗？”
黄白鹤说：“你让我先看看我娘。”
麻子说：“看你是看不上了。”
“你把我娘怎么了，我娘有个三长两短，我一定把你们都毙了。”
“我们虽是土匪，但是我们也讲道义。”
“我娘呢，我看一眼我娘，我就给你粮食，钱财。”
“你先给我看一眼我娘。”
大伯实在看不下去了，这样说来说去也没实际意义，他说：“麻子，认识我吗？”
麻子这才注意到黄白鹤旁边的这个老头，仔细打量了一番，说：“你和黄万兴是不是以前来过我们山寨，他黄万兴置地的时候我们也帮过忙。”
“麻子兄弟，你还记得当年啊，这样吧，看我一分薄面，让二少爷看看他娘。”
“把粮食弄来，让他俩见面，把银子弄来，让他娘回去。”
大伯拱手表示感谢，他对黄白鹤说：“回去弄粮食吧。”
黄白鹤把钥匙给了狗剩，让他带着自卫队去粮仓拉粮食。
粮食拉到山底，麻子的手下接管后，从另一条道上山去了，他们来到山寨前，麻子让黄氏母子见面，黄白鹤一把抓住母亲，上下打量了一番，说：“娘，您没事吧。”
“娘没事，他们不会拿我怎么样的，他跟你爹也认识。”黄氏看了看来的大伯二伯，还有自卫队的兄弟：“有烦你们了。”
大伯说：“嫂子，你说的哪里的话。”
黄白鹤说：“一万两银子从哪里弄啊，咱家也没有这么多啊。”
大伯说：“是啊，嫂子，就算咱们几个村长凑也不出这么多白银。”
黄氏把黄白鹤领到旁边，说：“你爹当初盖房子的时候，房底埋了三箱银子，你去拿出来吧。”
黄白鹤总算看到了希望，说：“我怎么不知道？”
“这是咱两的家底，你爹不是怕你败光了吗？”
“娘，你等我，这几就回去筹钱去。”
山寨的领位兄弟把黄氏一拉，说：“大娘，走吧。”
黄白鹤急冲冲走进家门，叫狗剩、碎娃去后院拿掀，在屋子里挖，刘式挺着肚子，说：“你这是要干啥？”
“取银子，救咱娘。”
刘氏说：“这底下有银子？
“有，当时爹埋的。”
挖了一晚上，挖出了三箱银子，还有些铜钱，狗剩点点了，还差两千两，黄白鹤坐在院子里，想着去再卖些粮食，他把狗剩叫过来，说：“仓里还有多少粮食？”
“还有一些，少爷，您要卖粮食吗？卖了咱们就没啥吃了。”
黄白鹤横了他一眼，“现在还顾得上吃？”
“卖了真的就没啥吃了，二少奶奶又怀孕了。”
“那也得卖，今天就卖。”
“可是卖给谁啊？现在方圆村里没有几家大户了。”
是啊，卖给谁啊，现在方圆也没几家大户了，黄白鹤挠了挠头，烦躁的很。就听见门外人嚷嚷，他以为又出啥马达了。
碎娃跑进来说：“乡亲们送钱来了。”
黄白鹤起身，让出走，看见相亲拿着一些碎银，瞬间黄白鹤给大伙跪下，磕了个头，起来抱拳说：“我黄白鹤在这谢谢大家了。”
狗剩、碎娃在旁边都看傻了，这吊儿郎当的黄家二少爷啥时候给人磕过头，他给他爹也是死的时候才磕过。
黄长征、黄征粮、黄毛盖把乡亲们的银子点了，还是不够。
黄白鹤说：“还是得卖粮。”
刘氏就进来说：“不能卖粮食，卖了粮食，咱们一大家人吃什么？”
“只要有我黄白鹤在，就饿不死你们。”
“没粮食了，肯定会挨饿，娃刚出生就要挨饿吗？”
“你个妇道人家，你给我往出滚。”
刘氏气得进来前院他们的屋子，把门摔的很响。
大伯二伯带着黄白鹤上山去找麻子了。南山村的南边那是一座雄伟的山林，这座山历来都是土匪争抢的地盘，这座山阻隔十几个村庄与外界的联系，山上的土匪也靠着打劫地主财东过日子，要进到山里有很多的弯路，必须靠牲口驮着人才能越过无数的水沟、窄道、树林，经过这些，必能看到在山顶的一个寨子。黄白鹤也是第一次站在山顶，看见山那边的风景，麻子现在山寨上，说：“黄家二少爷，货都到齐了吗？”
黄白鹤说：“你让我先看看我娘。”
麻子说：“看你是看不上了。”
“你把我娘怎么了，我娘有个三长两短，我一定把你们都毙了。”
“我们虽是土匪，但是我们也讲道义。”
“我娘呢，我看一眼我娘，我就给你粮食，钱财。”
“你先给我看一眼我娘。”
大伯实在看不下去了，这样说来说去也没实际意义，他说：“麻子，认识我吗？”
麻子这才注意到黄白鹤旁边的这个老头，仔细打量了一番，说：“你和黄万兴是不是以前来过我们山寨，他黄万兴置地的时候我们也帮过忙。”
“麻子兄弟，你还记得当年啊，这样吧，看我一分薄面，让二少爷看看他娘。”
“把粮食弄来，让他俩见面，把银子弄来，让他娘回去。”
大伯拱手表示感谢，他对黄白鹤说：“回去弄粮食吧。”
黄白鹤把钥匙给了狗剩，让他带着自卫队去粮仓拉粮食。
粮食拉到山底，麻子的手下接管后，从另一条道上山去了，他们来到山寨前，麻子让黄氏母子见面，黄白鹤一把抓住母亲，上下打量了一番，说：“娘，您没事吧。”
“娘没事，他们不会拿我怎么样的，他跟你爹也认识。”黄氏看了看来的大伯二伯，还有自卫队的兄弟：“有烦你们了。”
大伯说：“嫂子，你说的哪里的话。”
黄白鹤说：“一万两银子从哪里弄啊，咱家也没有这么多啊。”
大伯说：“是啊，嫂子，就算咱们几个村长凑也不出这么多白银。”
黄氏把黄白鹤领到旁边，说：“你爹当初盖房子的时候，房底埋了三箱银子，你去拿出来吧。”
黄白鹤总算看到了希望，说：“我怎么不知道？”
“这是咱两的家底，你爹不是怕你败光了吗？”
“娘，你等我，这几就回去筹钱去。”
山寨的领位兄弟把黄氏一拉，说：“大娘，走吧。”
黄白鹤急冲冲走进家门，叫狗剩、碎娃去后院拿掀，在屋子里挖，刘式挺着肚子，说：“你这是要干啥？”
“取银子，救咱娘。”
刘氏说：“这底下有银子？
“有，当时爹埋的。”
挖了一晚上，挖出了三箱银子，还有些铜钱，狗剩点点了，还差两千两，黄白鹤坐在院子里，想着去再卖些粮食，他把狗剩叫过来，说：“仓里还有多少粮食？”
“还有一些，少爷，您要卖粮食吗？卖了咱们就没啥吃了。”
黄白鹤横了他一眼，“现在还顾得上吃？”
“卖了真的就没啥吃了，二少奶奶又怀孕了。”
“那也得卖，今天就卖。”
“可是卖给谁啊？现在方圆村里没有几家大户了。”
是啊，卖给谁啊，现在方圆也没几家大户了，黄白鹤挠了挠头，烦躁的很。就听见门外人嚷嚷，他以为又出啥马达了。
碎娃跑进来说：“乡亲们送钱来了。”
黄白鹤起身，让出走，看见相亲拿着一些碎银，瞬间黄白鹤给大伙跪下，磕了个头，起来抱拳说：“我黄白鹤在这谢谢大家了。”
狗剩、碎娃在旁边都看傻了，这吊儿郎当的黄家二少爷啥时候给人磕过头，他给他爹也是死的时候才磕过。
黄长征、黄征粮、黄毛盖把乡亲们的银子点了，还是不够。
黄白鹤说：“还是得卖粮。”
刘氏就进来说：“不能卖粮食，卖了粮食，咱们一大家人吃什么？”
“只要有我黄白鹤在，就饿不死你们。”
“没粮食了，肯定会挨饿，娃刚出生就要挨饿吗？”
“你个妇道人家，你给我往出滚。”
刘氏气得进来前院他们的屋子，把门摔的很响。
#修道者的孤独与寂寞！#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
《农民和牛羊》Paysanne Conduisant Aux Champs Sa Vache et Ses Moutons
让·弗朗索瓦·米勒（Jean Francois Millet）
1863年；40.5 * 29.2 cm；蜡笔铅笔纸绘
米勒出生在诺曼底省的一个农民家庭，青年时还种过田。 23岁那年，他到巴黎学画，画室里的同学都瞧不起米勒，说他是“土气的山里人”。老师也看不惯米勒，常斥责他：“你似乎全知道，但又全不知道。”
这段时间奠定了米勒的艺术理想，这位乡下来的年轻人实在厌恶巴黎，说这个城市简直就是杂乱荒芜的大沙漠，只有卢浮宫才是艺术的“绿洲”。
此后他寄居在枫丹白露的巴比松村，用写实的乡村风景画，开启了法国巴比松画派。他绘出了乡村中的树木、田野，以及劳动者的敦厚、朴实，使世人被画家笔下乡村中的优雅而感动，被画家淳朴和真诚的表现所折服。
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让·弗朗索瓦·米勒（Jean Francois Millet）
1863年；40.5 * 29.2 cm；蜡笔铅笔纸绘
米勒出生在诺曼底省的一个农民家庭，青年时还种过田。 23岁那年，他到巴黎学画，画室里的同学都瞧不起米勒，说他是“土气的山里人”。老师也看不惯米勒，常斥责他：“你似乎全知道，但又全不知道。”
这段时间奠定了米勒的艺术理想，这位乡下来的年轻人实在厌恶巴黎，说这个城市简直就是杂乱荒芜的大沙漠，只有卢浮宫才是艺术的“绿洲”。
此后他寄居在枫丹白露的巴比松村，用写实的乡村风景画，开启了法国巴比松画派。他绘出了乡村中的树木、田野，以及劳动者的敦厚、朴实，使世人被画家笔下乡村中的优雅而感动，被画家淳朴和真诚的表现所折服。
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