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命理学：你的八字会给你带来怎样的事业和官运？
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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