【冬日围炉手作：手鞠球 】
春秋战国时代贵族中盛行蹴鞠，后又演变出女子们可以把玩的手鞠球，流传到日本后，人们在手鞠球中藏入祝福的纸条，用爱编织，作为女儿成人礼的礼物。
今天我们放慢生活的脚步，在当下越见浮躁的社会中寻一净土，专注享受片刻心流，更是心神的充分放松。
在保留中华传统的钩、编、绣等基础工艺与纹样的同时，添加了现代美学及西方工艺的融合，亲手做一件艺术品陶冶性情，发现生活之美，美源自心中。@微博潮趣国学 @微博国学 https://t.cn/Aie9Gm59 #谁温暖了你的2019# #国学新青年#
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今天我们放慢生活的脚步，在当下越见浮躁的社会中寻一净土，专注享受片刻心流，更是心神的充分放松。
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《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
二、魂、魄和无意识
《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
三、分念和意识从客体中的分离
《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
四、荣格心理学评述的意义
荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。
荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
二、魂、魄和无意识
《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
三、分念和意识从客体中的分离
《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
四、荣格心理学评述的意义
荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。
自助冰淇淋机器多少钱一台 吉冰投资大不大
自助冰淇淋机器让人们购买冰淇淋会更加的方便，而且这也是一个火热的项目，能够让众多投资者有创业的想法。那么，自助冰淇淋机器多少钱一台?诺尔哈根可以给人们带来经济实惠的设备价位，同时这个品牌还能够提供制作冰淇淋的配方，让投资者可以轻松上手的做事业。
现在有很多产品可以通过自助的形势来方便消费者进行使用，市场的应用范围也是很广泛的，得到了众多消费者的认可，诺尔哈根冰淇淋就是一个能够让消费者自己操作的品牌，它不但市场需求广，可供选择的口味也比较多，而且操作简便，能够让消费者可以根据自己的喜好来进行选择，是很不错的投资项目，很适合中小创业者的加入。了解吉冰全自动冰淇淋机项目，让创业者少走弯路;
冰淇淋行业发展商机十分的火热，现在卖冰淇淋的设备也越来越先进，随着无人自助的经营方式大为火热，让自助冰淇淋机也有了不错的发展!吉冰在市场当中颇受消费者欢迎，它有着相当不错的人气，而且加盟这里就可以给投资者提供开店的设备，还能够带来技术。吉冰有着与众不同非常突出的产品健康特色，能够让很多的消费者对它长久的追随，这样的品牌在目前市场当中赢得了非常稳定的地位。
需求决定了发展，创业者在进行投资的时候要注意人们的需求是什么，这样才能更好的提供服务，冰淇淋市场是比较受欢迎的行业，能够让投资者有不错的发展空间，诺尔哈根冰淇淋值得选择，它不仅需要的投资费用不高，数万元就能够有机会去经营，而且对创业者的要求也比较低，能够让实力不强的投资者有更多的发展机会。
很多投资者对自助冰淇淋机器非常有投资兴趣，但是，自助冰淇淋机器多少钱一台?吉冰作为市场地位越来越稳固的品牌，它可以提供经济实惠类型的机器，同时这个品牌直接供货，在技术方面也会培训，让投资者创业会更加轻松省心。这是行业当中发展比较快的品牌，已经做出了非常显著的效果。
自助冰淇淋机器多少钱一台?吉冰可以给广大消费者带来足有特色的冰淇淋，它能够给加盟进来的投资者提供比较实惠的开店设备。同时这个品牌也懂得经营之道，现在它已经让很多消费者深深折服了，加盟连锁店里有着非常火热的生意，它还会不断的向前发展，能够给创业者带来更好的前途。
吉冰智能自助式软冰淇淋无人售卖机
如果你计划投放经营无人自助式新零售，自动贩卖，冰淇淋创业，我们将有这方面的共同话题。
纵观人类历史，就是一部不断发展生产力的历史，通过发展生产力才享有目前拥有的物质生活，现代文明。目前处在风口上的自动化，人工智能，物联网势必将在现有的基础上再次实现生产力跨越式的发展，而冰淇淋生产企业佛山真上科技在其细分市场智能全自动冰淇淋售卖机已取得先发优势。
因为我们积累的智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机研发，生产，投放经验将助在智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机/智能触摸屏全自动无人雪糕售卖机/智能触摸屏全自动无人冰淇淋贩卖机-智能触摸屏全自动无人冰淇淋售货机/智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机器人4年多的经验，可提供在智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机领域同仁创业经验，少走弯路。
作为专业的智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机生产工厂，
16年专注自动售货机领域;4年前我们公司在近十年冰淇淋机生产经验下快人一步开始研发智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机，历经3年多我们开始少量投放智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机以改进人机互动，智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机购买体验，软件提升及软硬件配合。经过数月的市场验证及小周期迭代改进，于2018年下半年正式面向市面批量销售智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机器设备，从2019年起再经过大批量的市场反馈，目前已是第四次大改款，新机采用国内知名大厂软件工程师团队设计智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机软件系统，作为长期耕耘冰淇淋行业初始研发团队改进机器结构，做到强弱电分离，机身小型化，进一步满足市场对智能触摸屏全自动无人冰淇淋售卖机器设备更高的要求。
真上科技自动冰淇淋售卖机设备主要参数及配件说明：
1.全系列采用意大利进口恩布拉科主制冷压缩机
2.全系采用台湾进口步径电机
3.行业内级传感器
4.汽车同级别同平台的主板及控制面板
5.全系支持远程管理 (远程监控APP功能，远程开关机功能)
6.智能管理
7.智能自我诊断功能
8.智能自我修复功能
9.智能快捷连网
10.支持刷脸支付，微信、支付宝扫码支付
11.手机、PC后台功能，会员卡功能
到今天
冰淇淋已不只是一种消暑解渴的冷饮而是成为更多场合中休闲娱乐的甜品无论是在家里的茶余饭后时间还是在外与朋友聚会、逛街无论是夏天还是冬天冰淇淋已成为更多人的选择2016年中国冰淇淋消费额达960亿元年增长20%以上，但人均冰淇淋消费量仅是日本和美国1/4仍保有增长空间，可观的市场规模、增速及增量空间，社交功能的赋能下。
自助冰淇淋机器让人们购买冰淇淋会更加的方便，而且这也是一个火热的项目，能够让众多投资者有创业的想法。那么，自助冰淇淋机器多少钱一台?诺尔哈根可以给人们带来经济实惠的设备价位，同时这个品牌还能够提供制作冰淇淋的配方，让投资者可以轻松上手的做事业。
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