岁月，是一把双刃剑，丰富我们的内心，憔悴我们的面容。时间对任何人都是公平的，就看我们对待岁月的态度，日积月累的付出，总会让人有所得 ，有所不得 。
有的人，被岁月雕刻得成熟与理性，
有的人，被岁月刮擦得刻薄与消沉、胸无大志。
在有限的生命里，愿我们阳光，善良，温暖，宽容，努力让身边的一切因有我们而更美好，越来越好[羞嗒嗒]
有的人，被岁月雕刻得成熟与理性，
有的人，被岁月刮擦得刻薄与消沉、胸无大志。
在有限的生命里，愿我们阳光，善良，温暖，宽容，努力让身边的一切因有我们而更美好，越来越好[羞嗒嗒]
维摩诘所说经要解11
慧律法师主讲
【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，
【所以者何。菩提者.不可以身得.不可以心得。】色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。什么叫做菩提？
【寂灭是菩提.灭诸相故。】这个太棒了！意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。
【不观是菩提.离诸缘故。】因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。
【不行是菩提.无忆念故。】注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。所以有很多人；我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提；没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。
【断是菩提.舍诸见故。离是菩提.离诸妄想故。】注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提；除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。
离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。
【障是菩提.】障什么？【障诸愿故。】诸愿，这个愿就是求。这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人..，看书一定会误解，障是菩提；意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。
【不入是菩提.无贪着故。】意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。
【顺是菩提.】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】
这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。
【住是菩提.】住在哪里？【住法性故。】法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。
【至是菩提。至实际故。】际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。
【不二是菩提.离意法故。】
意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。
【等是菩提.等虚空故。】平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。
【无为是菩提.无生住灭故。】因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。
【知是菩提.】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故.】是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。
慧律法师主讲
【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，
【所以者何。菩提者.不可以身得.不可以心得。】色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。什么叫做菩提？
【寂灭是菩提.灭诸相故。】这个太棒了！意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。
【不观是菩提.离诸缘故。】因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。
【不行是菩提.无忆念故。】注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。所以有很多人；我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提；没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。
【断是菩提.舍诸见故。离是菩提.离诸妄想故。】注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提；除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。
离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。
【障是菩提.】障什么？【障诸愿故。】诸愿，这个愿就是求。这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人..，看书一定会误解，障是菩提；意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。
障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。
障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。
所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。
【不入是菩提.无贪着故。】意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。
【顺是菩提.】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】
这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。
【住是菩提.】住在哪里？【住法性故。】法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。
【至是菩提。至实际故。】际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。
【不二是菩提.离意法故。】
意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。
【等是菩提.等虚空故。】平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。
【无为是菩提.无生住灭故。】因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。
【知是菩提.】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故.】是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。
唯有心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能倾听到内心真实的声音。 有些追逐虽然狂热，却非自己真正所需，为了应对社会迁就他人。 有时再不舍，现实也要逼着你让步；有时虽勉强，也不愿轻易放手只因还是不甘心。 学会练就宁静、隐忍、宽容、淡泊之心，浅笑看花开，无争赏叶落，随缘自适最好。#壁纸#
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