研究孙(一百二十三）
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
何为《太玄经》？北宋司马光又为何要为《太玄经》作注？三国陆绩又为何要《述玄》？或许班志《汉书·扬雄传下》有一段简明扼要的记载文字可以供思考：“雄以为賦者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正， 览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志，由是言之，由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡，优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之，观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼之历焉。筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁仪礼知，无主（知）无〉名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观知者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也……”。若司马光为《太玄》作注是为恪守儒家正统，推崇扬雄为孔子之后第一人，则这段文字所涵盖的内容及范围应该就是其所言：“然《易》，天也，《玄》者，所以为之階也。”换成今天的白话就是，登《易》学天堂，可以顺着《玄》梯，一步一阶地往上豋！是一字一阶？一句一阶？是用足登？用嘴登？还是用心登？造化乎，难矣！但讲：天时地利人和之「天时」者，步入《玄》梯之阶，听子云所云，亦是上天知天时的路径。陆绩为何《述玄》，从《三国志·陆绩传》的文字描述看——亦然！只是，陆绩父亲陆康为东汉末年的廬江太守，而扬雄祖上扬季也是廬江太守。按班志《汉书·扬雄传上》：”扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者……楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至廬江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫……自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”真是：东西两汉太守后代，几百年间同出一「廬」！《太玄经》里面也有「廬」：“土中其廬”。司马光作注：“土中之廬，周之象也。”《三国志》里面也有「廬」：“草廬对”。草廬之「廬」无人作注。不过中国的建筑史上，古代至近代用草作房顶是普遍的“材料与方法”。故草廬可以理解成用草扎成房顶抵档风雨的住房。唐代诗圣杜甫写《茅屋为秋风所破》，诗中的茅屋可不可以称之为「茅廬」？进而由「茅廬」转成「草廬」？想来应该可以。成语：三顾茅廬。就是出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》的《草廬对》，「草廬」即「茅廬」明之。由《草廬对》中可以想象到诸葛亮在面对刘备阐述的：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军向宛、洛……。之余音绕廬。由此廬余音去合从「廬江太守」之廬出来的陆逊语音：“臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营。”两音相合的结果就是《陆逊传》中的：乃敕各持一把茅，以火攻，拔之……备因夜遁，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”在这种想象里可以把《草廬对》作为天时地利人和条件下由长江干流进行顺流而下的军事推进之诸葛亮理论。刘备伐吴，亦是对由长江干流顺水推进再舍船就步的军事实践。蜀汉失利且损失惨重，蜀汉水军还有几只船呢？三年后，就算蜀汉重建水军且具有相当数量的船只。其水军的用途主要是用于川东地区防守东吴进犯。故，在平定南中时“先由越嶲”的行军路线由宜宾金沙江水路向越嶲郡治所——今日西昌市推进。可以任意推演、推敲、推测……。但面对由廬及草、由草及茅、由草廬及茅廬、由此廬及彼廬……去总结先主刘备与东吴陆逊攻防之间的天时地利人和时，可谓：一朝被蛇咬 十年怕草绳啊！毕竟刘备乘船直下再舍舟廬步行结营于山林弄了个鸡飞蛋打的结局才刚刚过去三年！或许，《三国志·蜀书·诸葛亮传》中关于诸葛亮从建兴三年南征后至建兴十二年之间的十年里六出祁山避免军出《草廬对》中提及的长江水道亦是作注式的「有奇」巧合于《太玄经》中的那个「廬」所在的「首」——周。而《太玄经·周》又与《周易·复》卦在《汉历》、《太玄历》偶合。《周易·复》卦上六有：迷复……用行师……十年不克征。”这就令人困惑了。其实，诸葛亮密选的丞相继任者——蒋琬，也深感困惑。如《三国志·蜀书·蒋琬传》：“琬以为昔诸葛亮数窥秦川，道险运艰，竟不能克，不若乘水东下。乃多作舟船，欲由汉、沔袭魏兴、上庸。”这究竟是“一朝被蛇咬 十年怕草绳”？还是占了个「复卦上六」而「迷复」？《汉朝喜《易》终成《汉易》之说。《華陽国志校補圖注·前言》(任乃强／校注）中也有：“天文历数，《易》医方，从来推蜀士最精究，而《史》、《汉》诸书亦未明确萇弘、洛下閎、任文公、涪翁等身世。是故蜀士既多见轻，述作亦遂罕能传中原者。相如、扬雄之赋，乃得狗监与侍臣推荐而显。是故蜀士多怀宝自迷。”《易》学在蜀，在这千古不易的《易》学背景下，诸葛亮若要去找《太玄经》这把登上《易》之天的「天梯」——《太玄经》！显然比那个「廬江」之「廬」的陆绩得到「天梯」占有先机。《太玄经》里有「廬」字，在这个字「廬」里又承载了多少历史信息？因「廬」字脱胎于「盧」字。「五月渡瀘」之「瀘」字亦是先有此「盧」后有彼「瀘」。只是：《三国志·蜀书·诸葛亮传》中的「五月渡瀘，深入不毛」裴松之注「渡瀘」为渡「瀘水」，又注此「瀘水」为：“《汉书·地理志》曰：瀘惟水出牂牁郡句町县。”裴注所引的这条「瀘水」显然不是长江水系里的河流！「五月渡瀘」实为南征，而《太玄经》里的东南西北方向配春夏秋冬用四个汉字来示：罔、直、蒙、酋。故，用「蒙」字表示：南方也，夏也。《太玄经》里也有「蒙」字，巧的是与「廬」同在一首——周。更令人困惑的是与《禹贡》中的蔡蒙二山巧合——诸葛亮因宿蔡山而梦周公，南征结束时改蔡山为「周公山」。若按司马光注「廬」：土中其廬，周之象也。此山与「蒙山」南北相望的中间就是青衣江。「青」也有「黑」的字意，且《诸葛亮集·遗迹篇》里青衣江流域的七擒孟获条目最多！为何有人去思考黑水因黑而瀘作成瀘水！没人去思考青衣水因青而黑，由黑成瀘呢？若成瀘，则《太玄经》里「蒙」字的那句现成的文字：“豐淫见其朋，還于蒙，不克從。”可以为青衣江流域的诸葛亮南征遗迹作注了。
读解黄帝内经：
您么什为会生病？
我么什为要解读黄帝内经？
为因这一本书，是们我中国最早的学医典籍，
实其医学典籍，是人代现给他挂上的名字，
在们我中国古代，们我的科学，是不可分门别类的，
说医学，哲学，自然科学，至甚是美学等各种问学都是融为一体的，
至甚是社会学，管理学，及以治理天下的思想，都是一体的，
可以说，是天人合一，天人相应，
国中古人认为，
人与天地参相也，与日月应相也。
其实不仅仅是与月日相应，与我们的九大行星都相应，星行大九也会影响们我的人生。
们我中国的古人，至甚认为生天的众多星星也影响们我人类的命运。
地天自然，一年四季，都响影着我们，
所谓，顺之者昌，逆之者亡。
比如，天白应该劳动，工作，晚上就该应休息，
如果您反着搞，则您要就生病了，死要了。
所以，黄帝内经，也是让们我尊重律规然自的学问，
些这东西，从科学上来讲，好像能不解释为什么，
但是，您心里明白，这讲的是就对的，
您早起早睡，神精就是比昼伏夜出精神好。
《黄帝内经》这本书，收吸了诸子百家，上古很多化文思想，
比如说，《子老》、《庄子》、《经易》这些思想都吸收过。
面里的真至圣贤的概念，该应是来至于子庄的真人，至人，圣人，贤人的概念。
当然，也收吸了儒家的思想，比如中庸，中和的概念。
想思家儒讲君子务本，本好做了，外面的一切都好了。
也讲内圣外王，就是部内做好了，部外自然就好做了。
也就是人的切一病，都是内部的病，也以可说是心里的病，您把自己给调顺理了，外面切一都顺了。
可以说，黄帝内经是集大成者，他上际实是吸收了多很重要的哲学思想，人文思想，甚至是社会学思想。
比如说，道者，上知天文知下地理，中知人事，以可长久。
个这中知人事，可以长久，就是社会学思维，
您要菜下人看碟，这个人是什么人，么什思想，您都要搞明白，
如比一个领导，他白头发，能可是他在单位做管理心顺不导致，您还得帮他整调管理思路。
这是就人事。
比如，些有人根本不信相您，您给他治病就会大打折扣，他怀疑您的能力，不照按您的方子吃药，者或行为大打折扣，您要有本事获取他的信任，取获不了，就不医治，这是就人事。
医中是一个视重神而形轻的学问，
中国的文化，都是这样，他们要住抓事物的本质，物事没有发生之前，其实经已在蓄力，或者经已有了苗头，中医是要决解这个苗头的问题，
医西呢，他们是您成了病，来我帮您动手术，来我帮您下一些去药改，西医是样这的一个思维，
医中主要是找根病的游戏，西医要主是找已经生发的现象的游戏。
以可说，中医是本治的思维。从个这角度讲，我更喜欢中医。
当然，医中西医不该应敌对，而是补互的。
人的健康的本质是阴阳协调。
也是就不能过分，又不能不到位，
譬如睡觉，不能多睡，又能不少睡，
如譬吃饭，不能多吃，也不能少吃，
再如运动，能不过分运动，又不能不运动，
这就是医中所要的追求，
您要刚刚追求到个那位置上，人的生病，往往是失衡所致，
故而，我们只要整调到平衡的置位就行了。
所以，医中实际上是衡平的艺术，是把体人的精气神整调到一个阳阴协调衡平的位置。
我认为，世间万物不莫如此，管理，人际关系，业事都是如此，织组也是如此，调整到个一平衡的位置，您，及以您周围的一切都不会生病。 https://t.cn/R2WxOyg
您么什为会生病？
我么什为要解读黄帝内经？
为因这一本书，是们我中国最早的学医典籍，
实其医学典籍，是人代现给他挂上的名字，
在们我中国古代，们我的科学，是不可分门别类的，
说医学，哲学，自然科学，至甚是美学等各种问学都是融为一体的，
至甚是社会学，管理学，及以治理天下的思想，都是一体的，
可以说，是天人合一，天人相应，
国中古人认为，
人与天地参相也，与日月应相也。
其实不仅仅是与月日相应，与我们的九大行星都相应，星行大九也会影响们我的人生。
们我中国的古人，至甚认为生天的众多星星也影响们我人类的命运。
地天自然，一年四季，都响影着我们，
所谓，顺之者昌，逆之者亡。
比如，天白应该劳动，工作，晚上就该应休息，
如果您反着搞，则您要就生病了，死要了。
所以，黄帝内经，也是让们我尊重律规然自的学问，
些这东西，从科学上来讲，好像能不解释为什么，
但是，您心里明白，这讲的是就对的，
您早起早睡，神精就是比昼伏夜出精神好。
《黄帝内经》这本书，收吸了诸子百家，上古很多化文思想，
比如说，《子老》、《庄子》、《经易》这些思想都吸收过。
面里的真至圣贤的概念，该应是来至于子庄的真人，至人，圣人，贤人的概念。
当然，也收吸了儒家的思想，比如中庸，中和的概念。
想思家儒讲君子务本，本好做了，外面的一切都好了。
也讲内圣外王，就是部内做好了，部外自然就好做了。
也就是人的切一病，都是内部的病，也以可说是心里的病，您把自己给调顺理了，外面切一都顺了。
可以说，黄帝内经是集大成者，他上际实是吸收了多很重要的哲学思想，人文思想，甚至是社会学思想。
比如说，道者，上知天文知下地理，中知人事，以可长久。
个这中知人事，可以长久，就是社会学思维，
您要菜下人看碟，这个人是什么人，么什思想，您都要搞明白，
如比一个领导，他白头发，能可是他在单位做管理心顺不导致，您还得帮他整调管理思路。
这是就人事。
比如，些有人根本不信相您，您给他治病就会大打折扣，他怀疑您的能力，不照按您的方子吃药，者或行为大打折扣，您要有本事获取他的信任，取获不了，就不医治，这是就人事。
医中是一个视重神而形轻的学问，
中国的文化，都是这样，他们要住抓事物的本质，物事没有发生之前，其实经已在蓄力，或者经已有了苗头，中医是要决解这个苗头的问题，
医西呢，他们是您成了病，来我帮您动手术，来我帮您下一些去药改，西医是样这的一个思维，
医中主要是找根病的游戏，西医要主是找已经生发的现象的游戏。
以可说，中医是本治的思维。从个这角度讲，我更喜欢中医。
当然，医中西医不该应敌对，而是补互的。
人的健康的本质是阴阳协调。
也是就不能过分，又不能不到位，
譬如睡觉，不能多睡，又能不少睡，
如譬吃饭，不能多吃，也不能少吃，
再如运动，能不过分运动，又不能不运动，
这就是医中所要的追求，
您要刚刚追求到个那位置上，人的生病，往往是失衡所致，
故而，我们只要整调到平衡的置位就行了。
所以，医中实际上是衡平的艺术，是把体人的精气神整调到一个阳阴协调衡平的位置。
我认为，世间万物不莫如此，管理，人际关系，业事都是如此，织组也是如此，调整到个一平衡的位置，您，及以您周围的一切都不会生病。 https://t.cn/R2WxOyg
甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛、观世音、大势至、清净海众及十方三世一切三宝。痛念智旭本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念，不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼以登五品。
今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣及外护菩萨沙弥，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名；二时止静，研穷大藏。教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。
智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒。若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安；大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。
又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒；又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。
——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣及外护菩萨沙弥，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名；二时止静，研穷大藏。教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。
智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒。若授戒学律，自有照南、等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安；大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。
又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒；又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。
——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
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