《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
【医圣张仲景治疗湿疹最厉害的方子，没有之一，用一个好一个】
（原创 文泉杰 ）
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
她一听感觉有希望了，继续问，为什么我的湿热会堵在毛孔呢？
小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
有湿疹的小伙伴赶紧用起来吧。
微博中提到的所有药方，请大家切勿随意自行服用，务必在医生指导下使用。
（原创 文泉杰 ）
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
她一听感觉有希望了，继续问，为什么我的湿热会堵在毛孔呢？
小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
有湿疹的小伙伴赶紧用起来吧。
微博中提到的所有药方，请大家切勿随意自行服用，务必在医生指导下使用。
医圣张仲景治疗湿疹最厉害的方子，没有之一，用一个好一个
原创 文泉杰
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
她一听感觉有希望了，继续问，为什么我的湿热会堵在毛孔呢？
小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
有湿疹的小伙伴赶紧用起来吧。
微博中提到的所有药方，请大家切勿随意自行服用，务必在医生指导下使用。
原创 文泉杰
经方治病，妙不可言。
经方是什么？是张仲景的方子，目前来说只有张仲景的方子才有资格被称之为经方，经典的方子，流传千年依然效如桴鼓的方子。
比如皮肤病中最常见的湿疹，大多数人治疗湿疹都会用清热解毒的方法，认为湿疹就是湿热导致的，早年小叔也是这么认为的。有没有错？没有错，多数湿疹确实是湿热导致的，所以用清热解毒的方法最直接最霸道，就好比西医感冒发烧直接输液一样。
但是，问题来了，很多人第一次用清热解毒的方法感觉效果很好，立竿见影，但是并不除根，再次发作的时候效果就不那么好了，最后就没有效果了。因为湿疹这个根本原因没有被找出来。
比如有一位妹纸，三十多岁，每年夏天都要爆发湿疹，吃了很多药，西药中药都吃了，就是不根治。这个妹纸描述，说有一件特别奇怪的事，那就是每次出汗吹完空调第二天准爆发湿疹。她记得很清楚，说有一次大中午的，烈日当空，去银行处理业务，一路上热死了，出了很多汗，然后突然进入银行，银行空调开得很足，她忍不住哆嗦了一下。结果第二天湿疹就爆发了，好吓人，全身都是，满脸都是，都毁容了，不敢出门。
自那以后，湿疹这个毛病就落下了。问小叔怎么办。
小叔说，你这个湿疹光用清热解毒的方法是不够的，因为你的毛孔把湿热郁住了，也就是说你的湿热出口被堵死了，堵在了毛孔，所以才会爆发湿疹，一定要宣肺解表，把毛孔打开，让湿邪散去，让热散去，这样湿疹才能根治。
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小叔说，为什么这个时代很多人都有湿疹呢？尤其是女人，在大都市工作的女白领更多？农村里面的人却很少得湿疹？因为大都市里有空调。夏天我们的毛孔是打开的，打开的目的就是出汗，出汗可以让身体的热邪与湿邪散出去，毛孔正在排湿排热呢，你倒好，突然走进空调房里，人体出于自保，很快就把毛孔关闭了，那些还没有来得及排出来的湿热就堵在了毛孔。天长日久，慢慢就会形成湿疹。
她哦了一下，原来是这样啊，以后再也不敢随便吹空调了。那我这湿疹有什么方子可以调理吗？
小叔说，你这个湿疹非得用张仲景的麻黄连翘赤小豆汤不可。
于是她服用了麻黄连翘赤小豆汤七天，服用三天的时候身上的湿疹全部消失，这个夏天再也没有爆发湿疹。
现在小叔就把麻黄连翘赤小豆汤分享出来，爱吹空调的女人又有湿疹的注意喽，方子如下：
麻黄9克，连翘9克，杏仁9克，桑白皮9克，赤小豆30克，生姜9克，炙甘草3克，大枣7枚。
一天一剂，熬出来的汤药可以分两次喝，饭后半小时服用，药渣别扔了，用来泡脚。
这个方子是怎么搞定顽固性湿疹的呢？它有什么玄妙？为什么小叔说它是治疗湿疹最厉害的方子？
因为张仲景高明，因为张仲景看到了湿疹背后的真正原因，这个方子比起那些清热利湿的方子来就多了宣肺解表的药。
前面说过，湿热堵在了皮毛之间，那我们治病不能把这个湿热打回去，要顺势而为，湿热要从皮毛出来，那我们就帮它一把，让它痛痛快快出来，堵在那里它不好受，你也遭罪。
如何让湿热痛痛快快出来呢？自然就要给湿热开门，如何开门？开什么门？开鬼门。鬼门就是毛孔，就是我们身上千千万万的毛窍。用什么药材来开鬼门？宣肺解表开窍的药！首推麻黄。麻黄是绿色针孔状的，辛温入肺，宣肺解表开毛窍，利水消肿止咳喘。除了麻黄，还有生姜也可以解表，但生姜不可以开窍，生姜协助麻黄解表，把体表因为吹空调导致的寒邪散掉。表寒散掉了，堵在毛孔里的湿热就像开闸了的洪水，一泻千里，奔腾倒海不复回。
为了帮助湿热更快的从毛孔排出来，这里用了一味药桑白皮。桑白皮，凡是皮类的药都走皮，肺主皮毛，所以桑白皮可以泄肺热，同时还可以利水消肿，可以把肺里面的湿热通过小便排出去。
麻黄、生姜、桑白皮，这三味药是从皮毛角度来解决湿疹的，那从里怎么解决呢？身体不是有湿吗？那我们就排湿好了。用什么排湿呢？很多。薏米茯苓等等。有没有既可以利水祛湿又可以治疗湿疹的呢？有，那就是赤小豆了。所以这里用赤小豆利水祛湿。这里的赤小豆不是我们经常祛湿的大颗的红豆，是扁长的赤小豆。
好，身体里面的湿邪被赤小豆搞定了，接下来解决热的问题，虽然清热解毒不是主要的，但毕竟湿气会化热，所以要清热。清热用连翘足以，连翘不仅可以清热，还可以解决湿疹化脓流脓的问题。
为什么用杏仁呢？杏仁与麻黄是一对药，经常一起用，麻黄开肺气，宣肺气，加强肺的宣发能力，杏仁降肺气，加强肺的肃降能力，肃降能力加强肺气就不会上逆，肺里面的湿热就不会通过皮毛爆发，而是通过大肠从下面走了。凡是仁类的药都有润肠通便的作用，杏仁可以润肠通便，让大肠更通畅，肺与大肠相表里，杏仁就可以把肺里面的热引到大肠，排出去。
最后用炙甘草与大枣来保护脾胃，这是张仲景一向的做法，很多方子都会考虑到脾胃，因为脾胃是五脏六腑的中心，脾胃又是湿气的来源，脾胃运化好了，湿气更容易被身体排出去。
这就是麻黄连翘赤小豆汤，治疗湿疹的思路很简单，我们再来回顾一下，第一个思路就是从表解，让疾病从体表走了，第二个思路就是下法，让湿热从大肠膀胱，从大便小便出。湿热不堵在毛孔了，身体里面的湿热也没有了，湿疹自然就不会找你麻烦啦。
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