读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
#婚姻[超话]#许负说 相目篇第一：
目秀而长，必近君王。
龙睛凤目，必食重禄。
目如卧弓，必是奸雄。
斗鸡蜂目，恶死孤独。
目光如电，贵不可言。
目尾朝天，福禄绵绵。
女目四白，外夫入宅。
目色通黄，慈悯忠良。
黑白分明，必主朝京。若是女子，的主廉贞。
目白长细，贫寒无计。
目中赤砂起，法死须妨已。
女人目下赤色，必忧产厄。
目下一字平，所作皆分明。
目下乱理纹，室家多子孙。
目下有卧蚕，足女还少男。
目下光漫乱，奸氵㸒须少唤。
右目小，女畏夫。左目小，男畏妇。随其男女，小心不虚。
目长一寸，五分刀笔，五分凌云。
相鼻篇第二：
鼻准洪直，富贵无极。
鼻狭高危，兄弟微羸。
鼻梁不直，欺诈未息。
鼻毛出外，诽谤凶害。
鼻上黑子，疾在阴里。
鼻有纵理，主养他子。
鼻上横理，忧危不已。
若是胡人，富贵如市。
鼻柱不平，委的他姓。
鼻柱薄，立志弱。
鼻如缩囊，至老吉昌。
鼻如狮子，聪明达士。
鼻高而昂，仕宦欣昌。
鼻上光泽，富贵盈宅。
鼻如截筒，富贵兴隆。
鼻起中央，车马败伤。
鼻头短小，意志浅小。
鼻相广长，必多伎俩。
鼻直而厚，天子诸侯。
鼻如缺破，孤独 饿。
相人中篇第三：
人中平长，至老吉昌。兼有年寿，更益儿郎。
人中短促，子孙不足。人中高厚，寿年长久。
人中广平，养子不成。虽即生产，长闻哭声。
人中广厚，奸氵㸒未足。人中两黑，的生可 。
人中深长，子孙满堂。人中漫漫，无子可怜。
相耳篇第四：
耳高于目，合受他禄。（作为人师也。）
高于眉一寸，永不践贫困。
耳高轮廓，亦主安乐。
耳有刀环，五等高官。
耳门垂厚，富贵长久。
耳门容筋，家贫易去。
耳有毫毛，长寿富贵，兼没灾殃。（毛若目能自见者吉。）
耳如兽耳，自安自止。
耳门宽大，厦鞑谱恪?
耳门薄小，命短食小。
耳白于面，名满赤县。
相唇篇第五：
下唇遇上唇，妨夫的有真。
上唇遇下唇，法多虚假人。
唇紫色，足衣食。
唇常赤，为贵客。
上唇厚，命非久。
下唇长，主贪食。
唇上下相当，语音易善。好集文章。
女唇紫，夫早死，兼妨首子。
唇赤如丹，不要师看。
唇上下不相覆，常怀盗窃，终身不富。
唇多纹理，儿多无比。
相口篇第六：
口如角弓，位至三公。
口如含丹，不受 寒。一则主富，一则主官。
口如撮聚，供承人后。虚用心情，人贱如狗。
口如缩囊，死无粮。纵然有子，必主别房。
口如吹火，寒独坐。
口如缩螺，常乐独。
龙唇凤口，不可为友。好说不真，常怀粗丑。
口如赤丹，不入殷兰。若是女子，亦得夫怜。
口阔舌薄，必好歌乐。如此之人，永无凶恶。
纵理入口， 死不久。
口边紫色，贪财妨害。
口开齿出，当失算数。必不久长，少即身故。
口中有理，长相对益。丰财足禄，终无妨害。
口未语，将唇起，奸邪在心，常怀不足。
口如马口， 害贪丑。
口中黑子，贪皆美。
相齿篇第七：
齿白如玉，自然歌乐。财食自至，不用苦作。
齿如斩银，必是贵人。
齿如石榴，富贵他求。
齿如龙齿，法生贵子。
齿龈窍出，每事漏失。
齿缝疏稀，财食无余。如此之人，与鬼同居。
齿数三十六，贵圣有天禄。
若三十向上，富贵豪望。
足满三十，衣食自如。
齿色黑，多妨克。
三十以下，渐多 寒。衣食必少，寿命短促。
相舌篇第八：
舌小窄方，法主公王。
舌上长理，三公可拟。
舌小多纹理，安乐常不已。
舌至鼻头，必得封侯。
舌长而薄，万事虚耗。
舌大口小，言不了了。
舌小口大，言语捷快。
舌过粗大，主多 饿。
舌小而短，法主贫贱。
舌上黑紫，必无终始。
舌语未出，其舌先见。好语他事，必自改变。
舌上绣文，奴马成群。财帛千万，富贵凌云。
舌有支理纹，富贵必超升。
相胸篇第九：
胸狭面长，不可求望。
胸广而长，主得公王。
胸短于面，法主鄙贱。
胸上黑紫，为兵万里。
胸独高起，贫贱不已。
胸若覆身，富贵名真。
胸不平均，未足为人。
胸均平满，豪播天畔。
目秀而长，必近君王。
龙睛凤目，必食重禄。
目如卧弓，必是奸雄。
斗鸡蜂目，恶死孤独。
目光如电，贵不可言。
目尾朝天，福禄绵绵。
女目四白，外夫入宅。
目色通黄，慈悯忠良。
黑白分明，必主朝京。若是女子，的主廉贞。
目白长细，贫寒无计。
目中赤砂起，法死须妨已。
女人目下赤色，必忧产厄。
目下一字平，所作皆分明。
目下乱理纹，室家多子孙。
目下有卧蚕，足女还少男。
目下光漫乱，奸氵㸒须少唤。
右目小，女畏夫。左目小，男畏妇。随其男女，小心不虚。
目长一寸，五分刀笔，五分凌云。
相鼻篇第二：
鼻准洪直，富贵无极。
鼻狭高危，兄弟微羸。
鼻梁不直，欺诈未息。
鼻毛出外，诽谤凶害。
鼻上黑子，疾在阴里。
鼻有纵理，主养他子。
鼻上横理，忧危不已。
若是胡人，富贵如市。
鼻柱不平，委的他姓。
鼻柱薄，立志弱。
鼻如缩囊，至老吉昌。
鼻如狮子，聪明达士。
鼻高而昂，仕宦欣昌。
鼻上光泽，富贵盈宅。
鼻如截筒，富贵兴隆。
鼻起中央，车马败伤。
鼻头短小，意志浅小。
鼻相广长，必多伎俩。
鼻直而厚，天子诸侯。
鼻如缺破，孤独 饿。
相人中篇第三：
人中平长，至老吉昌。兼有年寿，更益儿郎。
人中短促，子孙不足。人中高厚，寿年长久。
人中广平，养子不成。虽即生产，长闻哭声。
人中广厚，奸氵㸒未足。人中两黑，的生可 。
人中深长，子孙满堂。人中漫漫，无子可怜。
相耳篇第四：
耳高于目，合受他禄。（作为人师也。）
高于眉一寸，永不践贫困。
耳高轮廓，亦主安乐。
耳有刀环，五等高官。
耳门垂厚，富贵长久。
耳门容筋，家贫易去。
耳有毫毛，长寿富贵，兼没灾殃。（毛若目能自见者吉。）
耳如兽耳，自安自止。
耳门宽大，厦鞑谱恪?
耳门薄小，命短食小。
耳白于面，名满赤县。
相唇篇第五：
下唇遇上唇，妨夫的有真。
上唇遇下唇，法多虚假人。
唇紫色，足衣食。
唇常赤，为贵客。
上唇厚，命非久。
下唇长，主贪食。
唇上下相当，语音易善。好集文章。
女唇紫，夫早死，兼妨首子。
唇赤如丹，不要师看。
唇上下不相覆，常怀盗窃，终身不富。
唇多纹理，儿多无比。
相口篇第六：
口如角弓，位至三公。
口如含丹，不受 寒。一则主富，一则主官。
口如撮聚，供承人后。虚用心情，人贱如狗。
口如缩囊，死无粮。纵然有子，必主别房。
口如吹火，寒独坐。
口如缩螺，常乐独。
龙唇凤口，不可为友。好说不真，常怀粗丑。
口如赤丹，不入殷兰。若是女子，亦得夫怜。
口阔舌薄，必好歌乐。如此之人，永无凶恶。
纵理入口， 死不久。
口边紫色，贪财妨害。
口开齿出，当失算数。必不久长，少即身故。
口中有理，长相对益。丰财足禄，终无妨害。
口未语，将唇起，奸邪在心，常怀不足。
口如马口， 害贪丑。
口中黑子，贪皆美。
相齿篇第七：
齿白如玉，自然歌乐。财食自至，不用苦作。
齿如斩银，必是贵人。
齿如石榴，富贵他求。
齿如龙齿，法生贵子。
齿龈窍出，每事漏失。
齿缝疏稀，财食无余。如此之人，与鬼同居。
齿数三十六，贵圣有天禄。
若三十向上，富贵豪望。
足满三十，衣食自如。
齿色黑，多妨克。
三十以下，渐多 寒。衣食必少，寿命短促。
相舌篇第八：
舌小窄方，法主公王。
舌上长理，三公可拟。
舌小多纹理，安乐常不已。
舌至鼻头，必得封侯。
舌长而薄，万事虚耗。
舌大口小，言不了了。
舌小口大，言语捷快。
舌过粗大，主多 饿。
舌小而短，法主贫贱。
舌上黑紫，必无终始。
舌语未出，其舌先见。好语他事，必自改变。
舌上绣文，奴马成群。财帛千万，富贵凌云。
舌有支理纹，富贵必超升。
相胸篇第九：
胸狭面长，不可求望。
胸广而长，主得公王。
胸短于面，法主鄙贱。
胸上黑紫，为兵万里。
胸独高起，贫贱不已。
胸若覆身，富贵名真。
胸不平均，未足为人。
胸均平满，豪播天畔。
#微博问道# [作揖][作揖]厨房风水布局。[微风]
厨房是烹饪之地，是关乎着一家人口食的关键场所，也是整个住宅中非常重要的存在，所以人们在装修布局厨房的时候都会格外注意。但是很多人不清楚厨房风水布局的讲究，所以厨房的装修布局很可能会触犯风水禁忌，今天我们就来为大家详细讲解一下，厨房风水布局有什么讲究。
厨房风水布局有什么讲究：
1、厨房风水布局炉具忌与水槽相邻
在风水学中，炉具用火，五行属火，水槽用水，五行属水，如果将二者设计在一起，会造成水火相冲之局，从而影响家庭和睦，同时对家庭的身体健康何运势也会造成一定影响。
因为在风水学中，水火相冲通常来说都是火吃亏，也就是炉灶与水槽相对，对于炉灶有害，而炉灶掌管一家人的口食，炉灶受克，自然影响住户的健康。
2、水火忌十字
这里的火指厨房，水指卫生间。从古代就有：“水火不留十字线”的说法。意思是说在住宅的正前、正后、正左、正右之位置及住宅的中心点不宜有厨房及卫生间，否则影响整个住宅的风水格局，自然不利于住户的运势和健康。
3、厨房忌在住宅中心
住宅的中心点位置不能是厨房与厕所。在风水学中，住宅的中心位置是非常重要的，厨房位于住宅中心的风水称作火烧心，浴厕位于住宅中心的风水称作水浸心，会影响居住者的财运与健康。
4、厨房风水布局忌入门见灶
“开门见灶，钱财多耗”的说法，正是指炉灶正对大门，两者之间成一条直线会有刑克，独阳之气冲大门，导致不聚财，钱财虚耗。
而且，在风水学中，凡事都是“喜回旋而忌直冲”，因为直冲便会有所损克，倘若炉灶正对大门，形成一条直线，那便是大门杂乱的气流直冲炉灶，会破财。
此外，开门见灶还会令此家人健康有损，特别要注意肠胃方面的疾病。如果大门正对厨房门也是一种不好的格局，家人的健康方面会受影响，多易发生一些慢性疾病，如胃病或皮肤病等。
比厨房门冲大门更加不吉利的是，厨房外露，主财气外泄，属于风水大忌，也不宜在住宅外单独搭建隔离于主建筑之外的厨房。
5、厨房风水布局忌刀具外露
通常来说厨房中有很多刀具，对于刀具，不使用的时候都应该将其收纳好，放在橱柜中。而且插放刀具的到家，也应该选择整个刀架，而不是散落的。
因为刀具如果外露的话，首先很容易伤害到人，一个不注意的瞬间，就会有受伤的情况出现。
其次就是在风水上，如果刀具外露的话，会造成冲煞气，就很容易引发伤害身体并且破财的不幸事件。
6、炉灶不宜正对门口或是背对窗户
进门不可直接见炉灶，尤其忌讳炉灶后方有窗户。炉灶为一家三餐的餐饮来源，在传统的风水学中强调“食者，禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。
炉灶忌风，因为风来，火容易熄灭，留不住财气，也不安全。所以正对门口或是背对窗户皆不宜。
7、厨房风水布局炉具忌横梁压顶
横梁压顶是风水大忌之一，因为在风水学中，横梁有煞，如果炉具上面正对横梁，那么就犯了我们风水学中的“横梁压顶”，横梁的煞气会直冲灶具，容易导致厨房的磁场变得不稳定，影响人的在厨房的心情的身体健康，对于住户的运势有着很大的影响。
8、厨房风水布局忌悬挂镜子
厨房忌悬挂镜子，镜子更不能照到炉火。因为在风水学中，镜子有着反射之功，会反射煞气，而厨房乃养命之源，如果镜子悬挂在厨房中，则容易导致反射煞气到食物中，如果镜子悬挂在炉子后面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。
9、厨房风水布局忌西北方火烧天门
在风水学中，西北方属乾，据《宅经》中记载：“乾位天门”。所以西北方的房间不宜做厨房之用，因为在风水学中，厨房灶台属火，如果厨房在西北乾方即为为火烧天门，对一家之主有所损害。
而且按照上北下南的方位，俗话说“上厕所、下厨房”，所以，通常来说，整个北方的房间（东北，装正北，西北）都不宜做厨房房间。
10、厨房忌与厕所相连或者相冲
有的住宅为了方便设计，以及节省空间利用，会开一道厨房连接厕所的门，在风水学中，厨房属火，厕所属水，这会形成水火相冲的局面。
而且厨房是我们烹饪的地方，也是掌管一家人口食之地，而厕所是我们排污之地，在风水学中是污秽之所，如果厨房和厕所相连或者相冲，那么就容易导致厕所的污秽之气直冲厨房，影响厨房风水和住户的健康。
11、厨房地面不可高于客厅地面
在风水学中，厨房是住宅的财库，俗话说“财不外露”，所以厨房不能太暴露，不能被门外的气息冲撞。此外，厨房地面不可高过客厅、房间等地面，要主次有别，否则有退财之虞。
厨房灶台朝向风水：
1、厨房灶台以火向往
厨房是属火之地，因此宜将属火的炉具摆在厨房的吉方，以火向往，利于提升宅主运势。
抽油烟机、炉灶、微波炉、电饭煲、高压锅、烤面包机等，都应安排在四个吉利的方位上，就连与之相应的电器插座也应该位于吉利方位。
2、灶台宜朝向东方或者东南方
厨房的灶台适宜朝向东方，或者东南方，因为在风水学中，这两个方位都是五行属木，灶台在这两个方位能够给主人带来好的运势，让居住者的事业运势有所提升，事业上能遇贵人，遇到挫折也能得到贵人扶持帮助。
3、厨房不宜财位
在风水学中，财位忌污，所以厨房、卫生间压财位属大凶。家中财运方位最好辨别的就是明财位。它是每个家庭都会有的，是客厅进门的对角线方位。比说说假如住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上。假如住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上。假如住宅门开中央吋，应该选取比较聚气的一侧为明财位。
厨房是烹饪之地，是关乎着一家人口食的关键场所，也是整个住宅中非常重要的存在，所以人们在装修布局厨房的时候都会格外注意。但是很多人不清楚厨房风水布局的讲究，所以厨房的装修布局很可能会触犯风水禁忌，今天我们就来为大家详细讲解一下，厨房风水布局有什么讲究。
厨房风水布局有什么讲究：
1、厨房风水布局炉具忌与水槽相邻
在风水学中，炉具用火，五行属火，水槽用水，五行属水，如果将二者设计在一起，会造成水火相冲之局，从而影响家庭和睦，同时对家庭的身体健康何运势也会造成一定影响。
因为在风水学中，水火相冲通常来说都是火吃亏，也就是炉灶与水槽相对，对于炉灶有害，而炉灶掌管一家人的口食，炉灶受克，自然影响住户的健康。
2、水火忌十字
这里的火指厨房，水指卫生间。从古代就有：“水火不留十字线”的说法。意思是说在住宅的正前、正后、正左、正右之位置及住宅的中心点不宜有厨房及卫生间，否则影响整个住宅的风水格局，自然不利于住户的运势和健康。
3、厨房忌在住宅中心
住宅的中心点位置不能是厨房与厕所。在风水学中，住宅的中心位置是非常重要的，厨房位于住宅中心的风水称作火烧心，浴厕位于住宅中心的风水称作水浸心，会影响居住者的财运与健康。
4、厨房风水布局忌入门见灶
“开门见灶，钱财多耗”的说法，正是指炉灶正对大门，两者之间成一条直线会有刑克，独阳之气冲大门，导致不聚财，钱财虚耗。
而且，在风水学中，凡事都是“喜回旋而忌直冲”，因为直冲便会有所损克，倘若炉灶正对大门，形成一条直线，那便是大门杂乱的气流直冲炉灶，会破财。
此外，开门见灶还会令此家人健康有损，特别要注意肠胃方面的疾病。如果大门正对厨房门也是一种不好的格局，家人的健康方面会受影响，多易发生一些慢性疾病，如胃病或皮肤病等。
比厨房门冲大门更加不吉利的是，厨房外露，主财气外泄，属于风水大忌，也不宜在住宅外单独搭建隔离于主建筑之外的厨房。
5、厨房风水布局忌刀具外露
通常来说厨房中有很多刀具，对于刀具，不使用的时候都应该将其收纳好，放在橱柜中。而且插放刀具的到家，也应该选择整个刀架，而不是散落的。
因为刀具如果外露的话，首先很容易伤害到人，一个不注意的瞬间，就会有受伤的情况出现。
其次就是在风水上，如果刀具外露的话，会造成冲煞气，就很容易引发伤害身体并且破财的不幸事件。
6、炉灶不宜正对门口或是背对窗户
进门不可直接见炉灶，尤其忌讳炉灶后方有窗户。炉灶为一家三餐的餐饮来源，在传统的风水学中强调“食者，禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。
炉灶忌风，因为风来，火容易熄灭，留不住财气，也不安全。所以正对门口或是背对窗户皆不宜。
7、厨房风水布局炉具忌横梁压顶
横梁压顶是风水大忌之一，因为在风水学中，横梁有煞，如果炉具上面正对横梁，那么就犯了我们风水学中的“横梁压顶”，横梁的煞气会直冲灶具，容易导致厨房的磁场变得不稳定，影响人的在厨房的心情的身体健康，对于住户的运势有着很大的影响。
8、厨房风水布局忌悬挂镜子
厨房忌悬挂镜子，镜子更不能照到炉火。因为在风水学中，镜子有着反射之功，会反射煞气，而厨房乃养命之源，如果镜子悬挂在厨房中，则容易导致反射煞气到食物中，如果镜子悬挂在炉子后面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。
9、厨房风水布局忌西北方火烧天门
在风水学中，西北方属乾，据《宅经》中记载：“乾位天门”。所以西北方的房间不宜做厨房之用，因为在风水学中，厨房灶台属火，如果厨房在西北乾方即为为火烧天门，对一家之主有所损害。
而且按照上北下南的方位，俗话说“上厕所、下厨房”，所以，通常来说，整个北方的房间（东北，装正北，西北）都不宜做厨房房间。
10、厨房忌与厕所相连或者相冲
有的住宅为了方便设计，以及节省空间利用，会开一道厨房连接厕所的门，在风水学中，厨房属火，厕所属水，这会形成水火相冲的局面。
而且厨房是我们烹饪的地方，也是掌管一家人口食之地，而厕所是我们排污之地，在风水学中是污秽之所，如果厨房和厕所相连或者相冲，那么就容易导致厕所的污秽之气直冲厨房，影响厨房风水和住户的健康。
11、厨房地面不可高于客厅地面
在风水学中，厨房是住宅的财库，俗话说“财不外露”，所以厨房不能太暴露，不能被门外的气息冲撞。此外，厨房地面不可高过客厅、房间等地面，要主次有别，否则有退财之虞。
厨房灶台朝向风水：
1、厨房灶台以火向往
厨房是属火之地，因此宜将属火的炉具摆在厨房的吉方，以火向往，利于提升宅主运势。
抽油烟机、炉灶、微波炉、电饭煲、高压锅、烤面包机等，都应安排在四个吉利的方位上，就连与之相应的电器插座也应该位于吉利方位。
2、灶台宜朝向东方或者东南方
厨房的灶台适宜朝向东方，或者东南方，因为在风水学中，这两个方位都是五行属木，灶台在这两个方位能够给主人带来好的运势，让居住者的事业运势有所提升，事业上能遇贵人，遇到挫折也能得到贵人扶持帮助。
3、厨房不宜财位
在风水学中，财位忌污，所以厨房、卫生间压财位属大凶。家中财运方位最好辨别的就是明财位。它是每个家庭都会有的，是客厅进门的对角线方位。比说说假如住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上。假如住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上。假如住宅门开中央吋，应该选取比较聚气的一侧为明财位。
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