很多没有立堂出马的弟子虽然知道自己有仙缘，虽然知也有仙家给的灵感，但是总是会有灵感时有时无的现象，而且很难跟自己的仙家沟通的上，甚至无论怎么努力都感受不到仙家的存在一样，一度让自己怀疑自己是不是真的有仙缘，其实很多时候弟马不能跟仙家畅通的沟通是有仇仙挡路的，虽然你也到时候了而且仙家也做好准备了人马都齐了，但是这些抽闲在中间捣乱还是会导致你的堂口无法顺利的立成，而且还会导致你的灵感时有时无，换句话说就是哪怕你立了堂口如果堂口有仇仙你也是会有我所说的这些状况的，仇仙不容忽视。

#仙童##萨满文化##出马仙与出道仙#

#易烊千玺考编#搞笑呢？这件事是什么“承认别人优秀很难吗？”的问题吗？知不知道这个世界上有种东西叫做阶级斗争，权贵阶级剥削底层人民？自己作为资本家阵营的靠垄断大量资源取得了一些优势，走了无数捷径，反过来嘲笑普通人民你们就是不努力，你们就是实力垃圾，你们就是不优秀？真以为我国现在所有人民共同富裕了，不存在资本家了？而且这件事是明星不能考编制的问题吗？根本问题是明明人人生而平等，但权贵阶层总是能够享受到和普通人不一样的待遇，绕开普通人需要的艰苦努力……那个所谓32万点赞的澄清辩解不了的，制度的为他们这些人开后门放宽松更改这是明眼可见，只是在为资本权贵当遮羞布罢了。一个普通员工整日996工资不过几千，资本家不用做什么劳动就几百上千万收入，这是因为打工人不努力吗？明明他们从早劳动到晚。

而且谈到优秀，这个易烊千玺到底有多优秀，多有实力？演技比得过张国荣吗？比得过查理卓别林，阿尔帕西诺，莱昂纳多迪卡普里奥吗？真论演技优秀与否大众心里常常是会觉得实力明显比不上外在夸奖、荣誉的

六祖慧能大师【一日禅】

六祖惠能大师圆寂之最后开示！每看一次都会泪流满面

七月八日，谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。祖曰：“诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去早晚可回？”祖曰：“叶落归根，来时无口。”法云秀云：“非但来时无口，去时亦无鼻孔。”又问曰：“正法眼藏传付何人？”

祖曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”祖曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”又曰：“吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。

八月三日，复示众曰：“吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：

兀兀不修善，腾腾不造恶。

寂寂断见闻，荡荡心无著。

说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。

开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。

《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。

先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”

《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。

又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！

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