iPhone12跌至3000，A14还能再战三年，苹果终成618最大赢家
618已经来袭，今年各大手机厂商的竞争格外激烈，而这几天的竞逐之下，我们反看销量榜单，不难看出，iPhone无疑成为这次618最大赢家，iPhone11、12、13、13Pro等等多款机型挤入前十，直接碾压一众国产手机。
那么到目前为止，想买iPhone手机该买哪一款呢，最新的iPhone13无疑更吸引人，但是老款iPhone11胜在价格更低，比来比去，发现iPhone12更香。
iPhone12手机虽说是上一代的手机，但是其性能却绝对不差，其搭载的A14处理器，即便放到今天也是鲜有对手，安卓手机芯片集体摆烂的情况下，A14表现还比最新的骁龙8还更好，绝对的顶级水平。像玩王者、原神那都是轻轻松松，刷剧就更不用说了，毫无压力，配合自身的iOS系统，基本再战三年完全没问题。
屏幕方面，iPhone12搭载三星特供的超视网膜XDR屏幕，pentile排列，获得displaymate的A+认证，观感清晰、画质显示非常细腻。当然，只支持60Hz刷新，但是这有影响吗，完全没有。因为iOS系统的流畅性方面完全不输安卓的120Hz高刷。
影响方面，iPhone12后置1200W双摄，虽然参数看起来很惨淡，但是拍照能力很强，尤其是视频拍摄能力，仍然处于手机第一梯队。2815mAh电池虽然容量不大，但是续航撑一天还是没问题的。手机整体比较轻薄，手感非常好，支持面容ID识别、IP68防尘防水等。
总体看下来，iPhone12还是非常值得入手的，相比iPhone11多了5G，比iPhone13更便宜，性能方面也差不多，这次618价格直接降到4399起，而像转转上，95新的iPhone12直接3000起，可以说是这次618性价比非常高的iPhone手机了。
618已经来袭，今年各大手机厂商的竞争格外激烈，而这几天的竞逐之下，我们反看销量榜单，不难看出，iPhone无疑成为这次618最大赢家，iPhone11、12、13、13Pro等等多款机型挤入前十，直接碾压一众国产手机。
那么到目前为止，想买iPhone手机该买哪一款呢，最新的iPhone13无疑更吸引人，但是老款iPhone11胜在价格更低，比来比去，发现iPhone12更香。
iPhone12手机虽说是上一代的手机，但是其性能却绝对不差，其搭载的A14处理器，即便放到今天也是鲜有对手，安卓手机芯片集体摆烂的情况下，A14表现还比最新的骁龙8还更好，绝对的顶级水平。像玩王者、原神那都是轻轻松松，刷剧就更不用说了，毫无压力，配合自身的iOS系统，基本再战三年完全没问题。
屏幕方面，iPhone12搭载三星特供的超视网膜XDR屏幕，pentile排列，获得displaymate的A+认证，观感清晰、画质显示非常细腻。当然，只支持60Hz刷新，但是这有影响吗，完全没有。因为iOS系统的流畅性方面完全不输安卓的120Hz高刷。
影响方面，iPhone12后置1200W双摄，虽然参数看起来很惨淡，但是拍照能力很强，尤其是视频拍摄能力，仍然处于手机第一梯队。2815mAh电池虽然容量不大，但是续航撑一天还是没问题的。手机整体比较轻薄，手感非常好，支持面容ID识别、IP68防尘防水等。
总体看下来，iPhone12还是非常值得入手的，相比iPhone11多了5G，比iPhone13更便宜，性能方面也差不多，这次618价格直接降到4399起，而像转转上，95新的iPhone12直接3000起，可以说是这次618性价比非常高的iPhone手机了。
求求你，别用这首诗祝我考大学了
文∣ 萧十一
昨天逛微博，看到一条祝福高三学子的超话，借用的唐诗很响亮，也很霸气。看图。
但这首看上去霸气至极的诗呢，其实并不适合用来作为高考祝福。
原因也很简单，因为它本身就是一首“落第之作”。
我们先看题目就知道既不吉利，也不合适。这首诗叫《不第后赋菊》，意思也很简单，就是没考上，落榜之后写的。
再看内容呢，同样很不合适。“我花开后百花杀”、“满城尽带黄金甲”，这都是诗人黄巢落第后，满心想要造反的愤懑之情。把它用在高考祝福里，是不是就有一种诗句越霸气，越是显得尴尬不合适的感觉。
我个人猜想，用诗的人其实也是一番好意，只不过用错了诗。他想用的可能是与之类似的，朱元璋的“要与西风战一场，遍身穿就黄金甲”，是不是就做到了不俗又威武，明显合适得体得多。
其实呢，也不用挖空心思去刨明诗。在唐诗里，一样有许多适合送考的诗。
像比较常见的，孟郊的《登科后》就很好：
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
只不过“一日看尽长安花”这样的句子，在这些年已然用得太多，似乎已然用得俗了，显不出水平和新意了。但却胜在足够贴切和吉利，比这般偏题、离题的“我花开后百花杀”显然要好得多。
如果还是嫌《登科后》太大众，没什么意思。又需要同样像这般春风得意的，却更为小众的祝福，还有白居易《及第后归觐留别诸同年》诗里末尾的：
得意减别恨，半酣轻远程。
翩翩马蹄疾，春日归乡情。
你看，这不妥妥的又是一个得胜归来，志得意满的孟郊吗。29岁就中举的白居易在这里，其实都还稍微克制了一下。在另外一处，他都是拍着胸脯嘚瑟地说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年！”
但即便如此，有人比这般骄傲的白居易中举的年龄，还小还早。这个人是杜牧，杜牧是25岁中举的，也交出了属于自己的中举感言，题目叫《重登科》：
星汉离宫月出轮，满街含笑绮罗春。
花前每被青蛾问，何事重来只一人？
其实，在这里就能看出杜牧日后“赢得青楼薄幸名”的风流影子。别人中了，要么自我宣泄狂奔，要么赶紧告诉家人。而杜牧呢，就沉浸在这样美好的夜晚里，享受着一个又一个美人的不断追问。
此外，除了这般直接大刺刺宣泄的，也有极为低调凌厉凡尔赛的。中举之后的韩偓，在第一次参加宴会的时候，就淡淡写了首《初赴期集》：
轻寒著背雨凄凄，九陌无尘未有泥。
还是平时旧滋味，慢垂鞭袖过街西。
嗯，这条路还是原来的配方，还是熟悉的味道。韩偓的肩膀微微一耸，拿着马鞭的双手一摊，随后嘴角微微一撇，考中，好像也没什么了不起的嘛。
当然了，我们除了可以用中举当事人的诗来祝福外，自然也能用他人给予当事人的赠诗，并且还更为合适。
像刘禹锡在送朋友韦秀才前去考试时，就写了首《送韦秀才道冲赴制举》。全诗很长，有四十多句就不全引了。单用最后一句也就够了：
一鸣从此始，相望青云端。
你看这一句，是不是就颇能满足之后像侯蒙那般“当风轻借力，一举入高空”，以及红楼梦里薛宝钗那般“好风凭借力，送我上青云”的自我期望。
与刘禹锡的不同，张籍在《送李馀及第后归蜀》里，对朋友状元李馀的祝福就显得颇为实在：
十年人咏好诗章，今日成名出举场。
归去唯将新诰牒，后来争取旧衣裳。
山桥晓上芭蕉暗，水店晴看芋草黄。
乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂。
一句“乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂”显得多么有画面感，这不正是人生赢家，富贵还乡的热闹场面吗？这样的祝福，谁又能不爱呢？
此外，写诗无定式，用诗也是一样。并非一定要用跟考试相关的句子才能进行祝福，只要足够贴切，都能化用。
像李白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”；王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；刘禹锡的“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”等等等等，也都不错，都很合适，也都比《不第后赋菊》要好。
最后，就借用金庸老爷子的一句词吧。祝高考学子们都如开了音箱的乔帮主：赤手屠熊搏虎，金戈荡寇鏖兵!
文∣ 萧十一
昨天逛微博，看到一条祝福高三学子的超话，借用的唐诗很响亮，也很霸气。看图。
但这首看上去霸气至极的诗呢，其实并不适合用来作为高考祝福。
原因也很简单，因为它本身就是一首“落第之作”。
我们先看题目就知道既不吉利，也不合适。这首诗叫《不第后赋菊》，意思也很简单，就是没考上，落榜之后写的。
再看内容呢，同样很不合适。“我花开后百花杀”、“满城尽带黄金甲”，这都是诗人黄巢落第后，满心想要造反的愤懑之情。把它用在高考祝福里，是不是就有一种诗句越霸气，越是显得尴尬不合适的感觉。
我个人猜想，用诗的人其实也是一番好意，只不过用错了诗。他想用的可能是与之类似的，朱元璋的“要与西风战一场，遍身穿就黄金甲”，是不是就做到了不俗又威武，明显合适得体得多。
其实呢，也不用挖空心思去刨明诗。在唐诗里，一样有许多适合送考的诗。
像比较常见的，孟郊的《登科后》就很好：
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
只不过“一日看尽长安花”这样的句子，在这些年已然用得太多，似乎已然用得俗了，显不出水平和新意了。但却胜在足够贴切和吉利，比这般偏题、离题的“我花开后百花杀”显然要好得多。
如果还是嫌《登科后》太大众，没什么意思。又需要同样像这般春风得意的，却更为小众的祝福，还有白居易《及第后归觐留别诸同年》诗里末尾的：
得意减别恨，半酣轻远程。
翩翩马蹄疾，春日归乡情。
你看，这不妥妥的又是一个得胜归来，志得意满的孟郊吗。29岁就中举的白居易在这里，其实都还稍微克制了一下。在另外一处，他都是拍着胸脯嘚瑟地说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年！”
但即便如此，有人比这般骄傲的白居易中举的年龄，还小还早。这个人是杜牧，杜牧是25岁中举的，也交出了属于自己的中举感言，题目叫《重登科》：
星汉离宫月出轮，满街含笑绮罗春。
花前每被青蛾问，何事重来只一人？
其实，在这里就能看出杜牧日后“赢得青楼薄幸名”的风流影子。别人中了，要么自我宣泄狂奔，要么赶紧告诉家人。而杜牧呢，就沉浸在这样美好的夜晚里，享受着一个又一个美人的不断追问。
此外，除了这般直接大刺刺宣泄的，也有极为低调凌厉凡尔赛的。中举之后的韩偓，在第一次参加宴会的时候，就淡淡写了首《初赴期集》：
轻寒著背雨凄凄，九陌无尘未有泥。
还是平时旧滋味，慢垂鞭袖过街西。
嗯，这条路还是原来的配方，还是熟悉的味道。韩偓的肩膀微微一耸，拿着马鞭的双手一摊，随后嘴角微微一撇，考中，好像也没什么了不起的嘛。
当然了，我们除了可以用中举当事人的诗来祝福外，自然也能用他人给予当事人的赠诗，并且还更为合适。
像刘禹锡在送朋友韦秀才前去考试时，就写了首《送韦秀才道冲赴制举》。全诗很长，有四十多句就不全引了。单用最后一句也就够了：
一鸣从此始，相望青云端。
你看这一句，是不是就颇能满足之后像侯蒙那般“当风轻借力，一举入高空”，以及红楼梦里薛宝钗那般“好风凭借力，送我上青云”的自我期望。
与刘禹锡的不同，张籍在《送李馀及第后归蜀》里，对朋友状元李馀的祝福就显得颇为实在：
十年人咏好诗章，今日成名出举场。
归去唯将新诰牒，后来争取旧衣裳。
山桥晓上芭蕉暗，水店晴看芋草黄。
乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂。
一句“乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂”显得多么有画面感，这不正是人生赢家，富贵还乡的热闹场面吗？这样的祝福，谁又能不爱呢？
此外，写诗无定式，用诗也是一样。并非一定要用跟考试相关的句子才能进行祝福，只要足够贴切，都能化用。
像李白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”；王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；刘禹锡的“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”等等等等，也都不错，都很合适，也都比《不第后赋菊》要好。
最后，就借用金庸老爷子的一句词吧。祝高考学子们都如开了音箱的乔帮主：赤手屠熊搏虎，金戈荡寇鏖兵!
灭业障如翻大地（金刚经增福开发潜意识）
金刚经，十个人去读，可能就有十种不同的理解，好，今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相，我相，人相，众生相，寿者相，此四相都是要离的，有的人说要“破相”，你去破就是执着一个有，有相才破相嘛，相这么多，一个个破，破到几时，你不用破，离开TA就好，相本来就无，相带动的诸法也如梦如幻，诸法空相，不生不灭，离相清净，离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了，你不用去消灭她，你离开她就好。
所有一切众生之类，卵生，胎生，湿生，化生等等，我皆令入涅槃而灭度之，而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修，修到最后生命没有了，那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有，你不能说没有，也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里，对你来说这一切当然有，当你醒来后，这些梦境里的人众生，种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒，而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解，什么是寿者相，就是生命现象，从生到死，中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解，没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的，根本还在心，心灭了，外在业力就消失了，心灭罪亡两俱空。你的心一取相，就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦，梦里出现的人有没有生命现象，对于梦里的人来说有，对于已经醒来的人来说无，都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下，建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了，你如果执着“有”，那对你来说就真的“有”，你觉得罪孽深重，那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有，你是后来因为各种因缘造作才有，本来没有，后来如梦如幻有。所以你修到一定程度，不修理观智慧，不修空性，是很吃亏的。你要时时勤拂拭，落下一点灰尘就要擦一下，落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有，既然本来没有，那就可以恢复清净。同样的业障，不同的智慧观照，几年下来，有的人还是障碍重重，有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的，是借给你修心的，你要借相修心，你心量不扩大，心性不开显，执着于福报，修再大的福报也会消失殆尽。
有为法，有意为之，故意造作的身口意，你去布施，主动去布施，有漏的福报，不过对于普通人来说也不错了。但是有为法，都是梦幻泡影，很快就会消失离开，你有意去布施，比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中，住相布施，好，将来你得一个善果，享受完果报之后基本就没有了，梦幻泡影也，只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁，你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦，跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王，下一个梦是蚂蚁，一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人，一直在梦里的人，你会觉得他福报很大吗，醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施，如人入暗，则无所见。这种布施因各种“相”而成就，也被“相”所束缚。你在梦里布施，只是把福报带到下一个梦，看不到醒来之后样子。心不住法而行布施，你的心性不再向外观照各种相，而向内观照，自性功德越来越开启，如人有目，日光明照，见种种色，离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提，都是你自性功德本来就有，你有种子然后灌水才有用，没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净，有菩提种子，成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性，而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法，不从外得，只是还未开显，假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作，当然对于普通人，没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了，还是有为造作，不是自然流露出真心，那就福报很有限了。做很多善法，在表面积了一层福报，心性几乎没有什么增长，可能在某个时刻也感动了一下，但是对心性真正的开显，还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露，不是刻意有意造作。如来有所说法吗，无有定法如来可说，众生有这个需求，如来随机应教。你有这个病，才吃这个药，不同的人，病不一样，吃的药也不一样。病好了，自然不用再吃药了，法尚应舍，何况非法。
布施行善法也一样，自然流露则超越时空限制，什么意思，就是你潜意识要第一反应，不要取相分别。比如有人落水了，某甲在旁边看到了，也想下去救人，但是想想感觉太危险了，就犹豫不决。某乙看到了，心想着如果我把他救上来，会得到表扬或什么好处吧，那就去救。某丙也看到了也准备去救人，想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了，想都没想直接跳下去救人，游到一半才反应过来，原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之，有福报，但是这个福报享受完以后就没有了，不是发自真心的，需要很多条件去支撑，如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人，没想着什么福报多大，功德多深。就算没救上来，但这个福报不可计量，超过甲乙丙。
不着相，真实流露心性功德，她的心性功德真实流露一分，自性功德也开显一分，但这位母亲还是不圆满，为什么，因为他看到自己儿子落水才跳下去救，还是有分别，只不过分别的比较少，如果是其他不认识的人，可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去，都是想都不想跳下去救人，当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了，会主动去修善。深层潜意识，是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报，而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大，只不过让下一个梦更好过一点而已，关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来，你要从修福报，看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施，甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相，当然也不求果报了，我都没有了，果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着，是故说不受福德。你还贪着福报，说明还有个我相。无我，当然不受。修到最后，终有一天，你会发现，外在的相都是虚妄的，心性佛性开显才能醒来。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
好今天就说到这里。
金刚经，十个人去读，可能就有十种不同的理解，好，今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相，我相，人相，众生相，寿者相，此四相都是要离的，有的人说要“破相”，你去破就是执着一个有，有相才破相嘛，相这么多，一个个破，破到几时，你不用破，离开TA就好，相本来就无，相带动的诸法也如梦如幻，诸法空相，不生不灭，离相清净，离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了，你不用去消灭她，你离开她就好。
所有一切众生之类，卵生，胎生，湿生，化生等等，我皆令入涅槃而灭度之，而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修，修到最后生命没有了，那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有，你不能说没有，也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里，对你来说这一切当然有，当你醒来后，这些梦境里的人众生，种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒，而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解，什么是寿者相，就是生命现象，从生到死，中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解，没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的，根本还在心，心灭了，外在业力就消失了，心灭罪亡两俱空。你的心一取相，就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦，梦里出现的人有没有生命现象，对于梦里的人来说有，对于已经醒来的人来说无，都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下，建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了，你如果执着“有”，那对你来说就真的“有”，你觉得罪孽深重，那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有，你是后来因为各种因缘造作才有，本来没有，后来如梦如幻有。所以你修到一定程度，不修理观智慧，不修空性，是很吃亏的。你要时时勤拂拭，落下一点灰尘就要擦一下，落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有，既然本来没有，那就可以恢复清净。同样的业障，不同的智慧观照，几年下来，有的人还是障碍重重，有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的，是借给你修心的，你要借相修心，你心量不扩大，心性不开显，执着于福报，修再大的福报也会消失殆尽。
有为法，有意为之，故意造作的身口意，你去布施，主动去布施，有漏的福报，不过对于普通人来说也不错了。但是有为法，都是梦幻泡影，很快就会消失离开，你有意去布施，比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中，住相布施，好，将来你得一个善果，享受完果报之后基本就没有了，梦幻泡影也，只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁，你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦，跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王，下一个梦是蚂蚁，一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人，一直在梦里的人，你会觉得他福报很大吗，醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施，如人入暗，则无所见。这种布施因各种“相”而成就，也被“相”所束缚。你在梦里布施，只是把福报带到下一个梦，看不到醒来之后样子。心不住法而行布施，你的心性不再向外观照各种相，而向内观照，自性功德越来越开启，如人有目，日光明照，见种种色，离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提，都是你自性功德本来就有，你有种子然后灌水才有用，没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净，有菩提种子，成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性，而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法，不从外得，只是还未开显，假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作，当然对于普通人，没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了，还是有为造作，不是自然流露出真心，那就福报很有限了。做很多善法，在表面积了一层福报，心性几乎没有什么增长，可能在某个时刻也感动了一下，但是对心性真正的开显，还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露，不是刻意有意造作。如来有所说法吗，无有定法如来可说，众生有这个需求，如来随机应教。你有这个病，才吃这个药，不同的人，病不一样，吃的药也不一样。病好了，自然不用再吃药了，法尚应舍，何况非法。
布施行善法也一样，自然流露则超越时空限制，什么意思，就是你潜意识要第一反应，不要取相分别。比如有人落水了，某甲在旁边看到了，也想下去救人，但是想想感觉太危险了，就犹豫不决。某乙看到了，心想着如果我把他救上来，会得到表扬或什么好处吧，那就去救。某丙也看到了也准备去救人，想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了，想都没想直接跳下去救人，游到一半才反应过来，原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之，有福报，但是这个福报享受完以后就没有了，不是发自真心的，需要很多条件去支撑，如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人，没想着什么福报多大，功德多深。就算没救上来，但这个福报不可计量，超过甲乙丙。
不着相，真实流露心性功德，她的心性功德真实流露一分，自性功德也开显一分，但这位母亲还是不圆满，为什么，因为他看到自己儿子落水才跳下去救，还是有分别，只不过分别的比较少，如果是其他不认识的人，可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去，都是想都不想跳下去救人，当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了，会主动去修善。深层潜意识，是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报，而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大，只不过让下一个梦更好过一点而已，关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来，你要从修福报，看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施，甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相，当然也不求果报了，我都没有了，果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着，是故说不受福德。你还贪着福报，说明还有个我相。无我，当然不受。修到最后，终有一天，你会发现，外在的相都是虚妄的，心性佛性开显才能醒来。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
好今天就说到这里。
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