人，一般用四种方式可摆脱生命的束缚，
无知、享乐、毁灭、苟延残喘。
无知，不是没有知识，是表现在对生命的荒谬一无所知。努力地挣钱只为了满足各种欲望（财、色、名、食、睡)，看不到生命的无意义，得过且过。
享乐，是在了解生命的绝望和困境后，毅然决然地享受现在的幸福，不再最求意义，也不再看向生命的虚无处。
毁灭，就是毁灭自我，在明白生命无意义之后了结生命。
苟延残喘，是懦弱者的选择。既明白生命无意义但也没勇气尽快结束这场欺骗，放弃生命，而且似乎还在期待些什么。
列夫•托尔斯泰觉得自己所选择的就是第四种方式。

到庙上，在家人不要叫出家人给你做这些事，否则会损福、将来有灾难

我不敢招呼人！我招呼人，我怕损了人家七年福报！
宣化上人

在家人不可以叫出家人来服侍自己

佛陀在世时，有位出家人叫宾头卢，姓颇罗堕，这名字就译做“不动利根”。他什么也不动──不为一切的财、色、名、食、睡所摇动；利根，就是聪明，他根性很利的、很聪明的。所以说“如如不动，利根坚固”。他是乐观主义，他常常很快乐的；所以你看他那么长胡子、那么长头发、那么长眉毛，他是很高兴的，总是像年轻人那样子。

那么他在没出家以前，他做这个优婆填（后称“于阗”或“和阗”，今属新疆省）王的大臣──或者管财政，或者管卫生，或者管外交、内政；总而言之，我们不管它。那么以后，他就看破放下，出家修道了；出家修道，就得了宿命通。

他不单单宿命通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，可是没有完全得到漏尽通；这得到漏尽通，就证得无学位了。这个优婆填王也是个信佛的，常到佛那个地方去供养佛；他一看宾头卢颇罗堕在那儿坐着，也不睬不理，他心里就生了一种瞋恨心，就很不高兴的。

他心里想：你以前是我一个大臣，若见到我，就要三呼“万岁”，那么叩头顶礼的；现在你出了家，我来，你连理我都不理，你太没有礼貌了！好！等我再来，如果你还是这样子对我没有礼貌，我也不管是你三七二十一，我杀了你再说！

于是乎过了一天，他又去到佛那个地方去。这个宾头卢颇罗堕尊者，不愿意他这个国王犯杀戒；所以他就很勉强地那么站起来身，往前迎接他七步，就停止了。然后对这个优婆填王就说：“唉！大王啊！我现在站起来迎接你七步远，可是你折了七年做国王的福报啊！你将来是有灾难的。”那么这样子，优婆填王以后就少做了七年王，所以这个这种因果是很厉害的。

所以我们在家人，不要出家人来给你倒茶、添饭，来招呼怎么样子的；到庙上，要自己照顾自己，就算出家人还没有证果，也是比在家人地位是高的，所以在家人不可以叫出家人来服侍自己。

那么往往现在有一些庙上，出家人讨在家人的欢喜；甚至于打躬作揖的，那么特别地招待、特别地亲热。那种样子为什么呢？就是为的攀缘，和有钱的人拉关系。这样子是不对的，因为你修道的出家人，就没有证果，也是比在家人地位是高的，所以在家人不可以叫出家人来服侍自己。

所以我就是在东北、在香港，又到了美国，我对在家人从来也不斟茶、也不倒水，什么也没有；我是干干净净的，连个水果碟子也没有。普通的，照某些丛林，护法来了，也摆出水果碟子，里边或者龙眼、桂圆、花生，又什么长生果，是吧？那么摆出来。我是不懂得这一套的，所以我到什么地方，人家都说我最冷淡了，不会招呼人。

我不敢招呼人！我招呼人，我怕损了人家七年福报！那怎么办呢？他七年不能做国王了！我固然是没有证果的人，但是你怎么知道这里头没有这个因呢？

如何找到社会运行的规律，我总结了一下；大概是这样：

1.任何事物，根本都是利益。古往今来，从上至下，大到国与国之间，小到婚姻亲子关系，利益才是底层逻辑。

2.赚钱的机会在于人的根本弱点：财、色、食、名、利。男人好色、女人爱美、儿童教育、老人养生。把这些研究透彻，合法的范围内赚钱。

3.这个世界，不论哪里，都是明暗两条规则并行，明规则让大多数人遵守，暗规则是少数人的捷径。这个世界不是非黑即白，是灰色的