敬请常念：南无阿弥陀佛

闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。——《印光法师文钞》• 与方圣胤居士书

#慈法法师[超话]#如是菩萨奢摩他。毗婆舍那。广略修行。成就柔软心。

这个可能大家会忽略过去这个广略二法。像我们接触到阿弥陀佛、释迦文佛、药师佛，乃至无量无边的像我们念的八十八佛、贤劫千佛，乃至有人拜万佛忏，有万佛，乃至说有无量诸佛的名号功德差别，那有观音菩萨、势至、文殊、普贤、地藏，有无量的菩萨，这样的菩萨差别，教法有八万四千法的差别，这是广泛而说的。这种广泛的认知，那么在《往生论》上呢，它还是说这个广法呢，讲彼国二十九种庄严，不管是器世间、情世间。使我们做广泛地观察，了解彼世界器世界净、教法净，眷属与主完全都是清净、皆是正觉华化生，依佛愿力、顺性而得成就。让我们来思观彼国，从礼拜、赞叹、作愿、观察，主要是在观察门中来调柔我们的心智。用不同的角度，器世间、情世间的观察角度、眷属的角度、主功德的角度，乃至国土的角度来调柔我们的心智，解除我们的心结。依“净光明满足，如镜日月轮”来照破我们的过去的这种分别、对立的心智。“备诸珍宝性，具足妙庄严”来庄严我们的心地。使我们以前那种支离破碎的、对立的、或者烦恼炽盛的心呢，具足种种庄严。就是依种种观察来导引我们的心智的归向，或者说印契。启迪我们心智中本有的、如实的清净，或者说依正二报的清净。来让我们回观弥陀极乐国土的这种清净，来洗涤我们对娑婆世界这种染著、对立，这种浊土的这种纠结，使我们忆他国土来止娑婆世界的这种纠结之苦——广法。

略法——入一法句，欲使我们，以有为入于无为，简单自心、直指法性。说诸佛如来所有的作为，皆远离诸恶业生灭过患故。所以说，他是有为即无为。那我们在这个娑婆世界的所有的有为，就会染著、对立、分别。那么就有为即是有为之迷失、有为之执著、有为之相续。

所以这个广略二法呢，来成就我们的柔软心。让我们认知，认知这个世界、认知自心、认知心作心是，来改变我们生活意识观察的底色。使我们把极乐世界呢，作为自己身心之必然的归趣。娑婆世界呢，是客居这样一个世界。让我们来止诸轮回之恶，广行、略行清净之善这样一个所谓的奢摩他的修持。心作心是、闭塞恶道、通达善趣。
顶礼净土传承恩师慈法阿奢黎

言“地狱”等以下，六道众生中，唯地狱、饿鬼、畜生三道的恶果最为严重。所谓地狱的火焰烧烤，饿鬼的饥渴难耐，畜生的愚笨被宰。这三恶道的苦果悉由十恶业因所招致。言“盈满”者，意指此三恶道之苦聚，非但独指阎浮提一处，乃娑婆世界百亿四天下，百亿阎浮提中，亦皆普遍具有无量三恶道的众生。故言“盈满”。言“多不善聚”者，总明三界皆苦，悉宜厌舍。三界（欲界、色界、无色界）之中，六道（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）种种不同类别的众生，多如恒河沙，随其心业的不同，呈现种种差别之相，或美或丑、或善或恶、或贵或贱、或苦或乐、或长寿或短命、或智或愚、或一足二足、或无足多足等等。经云：“业能引识，世世处处，各趣随缘受果报，对面不相知。”意谓：善恶业力能庄严神识，此相似相续的神识受业力牵引，各各趣向相应的世界投生，随其善恶业缘遭受苦乐之果报，自作自受，各不相代。转生他道，改头换面，纵然至亲眷属，对面不相知。
阿弥陀佛