经云 :
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食?
譬如 :
有牛生剥其皮,
在在处处,
诸虫唼食,
沙土坌尘,
草木针刺。
若依于地,
地虫所食;
若依于水,
水虫所食;
若依空中,
飞虫所食;
卧起常有苦毒此身。
如是,
比丘!于彼触食,
当如是观!如是观者,
触食断知;
触食断知者,
三受则断;
三受断者,
多闻圣弟子于上无所復作,
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食?
他说了一个譬喻 :
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛,
因皮开肉绽的,
到处都有虫子在啃噬牠的身体;
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时,
被地上的虫子吃;
当依于水时,
水虫也吃牠;
当依于空中时,
也被飞虫所叮咬;
无论是躺着、
走着、
站着,
都受着种种的伤害及苦难,
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时,
就要这样观察、
思惟,
就如那只被剥了皮的牛一样,
会遭受很多的苦,
欲乐那都是苦的根源,
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着,
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
想要再往上进修的话,
就没有可以再向上进修的了,
因为在解脱道上所应该作的都已作好了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉,
趣入涅槃。
三 、意思食
( 想、行 )
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转,
而生希望之
「 念 」,
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」,
是指
「 思心所 」,
有审虑抉择的作用。
身、语、意,
三业的造作,
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看,
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 :
跋涉万里,
怀着
「 宁向西天一步死,
不愿东土一步生 」,
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力,
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强,
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示,
如何观察
「 意思食 」,
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 :
云何比丘观察意思食?
譬如 :
聚落、
城邑边有火起,
无烟、
无炎。
时,
有士夫,
聪明、
黠慧,
背苦、
向乐,
厌死、
乐生,
作如是念 :
『 彼有大火,
无烟、
无炎,
行来当避,
莫令堕中,
必死无疑。』
作是思惟,
常生思愿,
捨远而去。
观意思食,
亦復如是。
如是观者,
意思食断;
意思食断者,
三爱则断;
三爱断者,
彼多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」?
就譬如 :
在人民聚居的地方或城边有火,
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧,
那时有位聪明灵慧的人,
他是背离苦而趋向乐,
厌离死亡而欣生乐之人,
他想:
「 那里有大火 ,
虽然没有烟及火焰,
但是还是要避开那里,
不要掉落火坑里,
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险,
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」,
而无炎隐喻为 「 行 」,
都是看不出来的,
但要时时提醒自己不要以为看不到,
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿,
就能避开并远离危险。
修行者,
观察意思食也是要这样,
如果能这样思惟观察,
如理作意的抉择,
与想、思、行的作用远离,
那么意思食就可以断除;
意思食断除的话,
对三界爱就断除了;
三界爱断除,
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证,
所该作的都已经作了,
就能解脱生死,
证得阿罗汉达,
趣入涅槃。
四 、识食 ( 识 )
印顺导师在
《 佛法概论 》:
「 识指 『 有取识 』,
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识,
能攀缘色、受、想、行;
能维繫五蕴和合,
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在,
生命才能存在,
也因此而造就我们对生命的贪着,
当「 识 」离开身体时,
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 :
「 诸比丘!
云何观察识食?
譬如国王,
有防逻者,
捉捕劫盗,
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘,
受三百矛苦觉,
昼夜苦痛,
观察识食,
亦復如是。
如是观者,
识食断知,
识食断知者,
名色断知,
名色断知者,
多闻圣弟子于上更无所作,
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子,
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻,
他说 :
就像国王身边,
有防守巡逻,
他们抓到了盗贼,
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛,
就如前面须深问佛陀的问题,
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了,
何况被矛刺了三百下,
那真是椎心刺骨,
苦不堪言的痛。
有情的生死相续,
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境,
一直在受熏染,
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 :
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着,
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼,
伺机跃出攫夺猎物,
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦,
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患,
从而能够断除
「 名色 」,
如此圣弟子们,
所有必须作的已经做完,
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」,
「 段食 」
所依即根身,
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们,
对 「 色贪 」 要断,
就如吃了爱子般,
再爱都要断捨。
若能断捨,
即证三果
「 阿那含 」;
观 「 触食 」
能依指心、
心所,
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦,
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱,
欲乐都是苦的根源,
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事,
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」,
即证四果
「 阿罗汉 」;
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业,
生死相续。
若能断捨对生命的贪着,
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行,
可断对生命种种的执着并止息爱欲,
即能证三果及阿罗汉。
P眼镜之酒精考验高光时刻!
P眼镜爰喝酒!酒量不大但有特点:能转台,喝高兴可以随时变换战场不说还白,啤,红交差!还有就是喝酒了记性不好,P总在酒桌子上说的事多半不能成立!自打加入行者匠后这两手打跑了不少…………!不过,有一次确实是名扬酒界,大振雄风!
日本酒界九段总酒师今九不醉二先生到公司以酒会友?这小子还粗通中国文化经常做诗如:两只黄狸上技头,一片绿叶上墙来。一见中国人就开口唐三千,宋词八百据说都会背!?
说起喝酒?公司老总唐大爷自然不行的!P副总肯定是当仁不让。今九先生上门探讨酒文化加上“诗学”又是P眼镜的长项!今九先生一进门大喊P桑!你是我老汉的干活!P总大吃一精这级别有点高?想我P眼镜留情无数也没有肥种留向了日本田三?年龄也不对劲啊!忙问今九几个意思的干活?今九说:在日本的四川老乡教他见了四川男生这样称呼会大受欢迎!P总一张脸笑得稀烂安排今九入席吃好!
开席致辞今九讲我们日本人有“尚武精神”?曰本人的汉语舌头不直是出了名的!P总回了句:我们中国人喝酒了全天精神!P总为了诚意先上公司的行者匠请今九开胃?今九表示受呑!然后干红爽口,最后啤酒醒酒!喝得今九先生抱着P“老汉”要求参观府南河…………。
下午公司电话响起!众人出门到了河边P总的的一贯作风口中念念有词对着母亲河到马桶!而旁边的今九先生抱着一只路过的二哈唱着”北国之春”而歌词是;父桑哪父桑我的父桑!可怜的二哈也醉得狗事不醒,天知道它是怎么喝醉的?一旁的狗主人喊公司陪狗钱!
本故事纯属真实!如有雷同不胜感激!
P眼镜爰喝酒!酒量不大但有特点:能转台,喝高兴可以随时变换战场不说还白,啤,红交差!还有就是喝酒了记性不好,P总在酒桌子上说的事多半不能成立!自打加入行者匠后这两手打跑了不少…………!不过,有一次确实是名扬酒界,大振雄风!
日本酒界九段总酒师今九不醉二先生到公司以酒会友?这小子还粗通中国文化经常做诗如:两只黄狸上技头,一片绿叶上墙来。一见中国人就开口唐三千,宋词八百据说都会背!?
说起喝酒?公司老总唐大爷自然不行的!P副总肯定是当仁不让。今九先生上门探讨酒文化加上“诗学”又是P眼镜的长项!今九先生一进门大喊P桑!你是我老汉的干活!P总大吃一精这级别有点高?想我P眼镜留情无数也没有肥种留向了日本田三?年龄也不对劲啊!忙问今九几个意思的干活?今九说:在日本的四川老乡教他见了四川男生这样称呼会大受欢迎!P总一张脸笑得稀烂安排今九入席吃好!
开席致辞今九讲我们日本人有“尚武精神”?曰本人的汉语舌头不直是出了名的!P总回了句:我们中国人喝酒了全天精神!P总为了诚意先上公司的行者匠请今九开胃?今九表示受呑!然后干红爽口,最后啤酒醒酒!喝得今九先生抱着P“老汉”要求参观府南河…………。
下午公司电话响起!众人出门到了河边P总的的一贯作风口中念念有词对着母亲河到马桶!而旁边的今九先生抱着一只路过的二哈唱着”北国之春”而歌词是;父桑哪父桑我的父桑!可怜的二哈也醉得狗事不醒,天知道它是怎么喝醉的?一旁的狗主人喊公司陪狗钱!
本故事纯属真实!如有雷同不胜感激!
宝贝zuzu这几天我很难过抑郁症复发和父母吵架,这一次恐怕是又要住院治疗了,但我的朋友给我寄了一只很可爱的侏儒兔,希望它可以治愈我,它的名字我思来想去还是叫 柚子吧 英文名就是zuzu啦就当是你陪在我的身边吧,昨天我去看望太姥爷,他面带着笑容走得很安详,今天起床后,就要去送送他了,人生可能就是这样吧,生老病死都是必经的过程,太姥爷也一定变成了一颗星星,在天上默默的守护着我吧[抱一抱]
晚安我的宝贝[抱一抱]
晚安我的宝贝[抱一抱]
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