【梁实秋：君子之交，淡而不腻，始得长久】

文 | 梁实秋

朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。

如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。

当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。

不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。

严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。

我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。

法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。

我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。

古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。

试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？

在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？

你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？

再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？

总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。

富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”

妙的是这三个朋友都不是朋友。

倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。

一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。

大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。

交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。

“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？

汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。

朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。

孔子说，无友不如己者。

我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。

好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”

就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。

过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。

弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。

老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。

单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。

“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。

不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。

MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。

朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！

规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。

名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。

孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”

我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。

假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。

共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。

#你不知道的明清史# 故相許新安。遇冬月輒令人負錢隨輿後。遇寒餒者輒乞之。每出則鶉衣千百。繞其左右。有時錢不給。則爭奪喧呶。間至詬詈。至命促輿急去。時首揆申公、三揆王公輩。以非體勸止之。許行之自若也。
南中則李九我宗伯、丁敬宇廷尉亦行之。貧丐無厭。每值一施。輒三四及詭名以博青蚨。天街闐擁。時或枳道不得前。亦聞有諷之者。終不納也。
三公俱具菩薩行。遑恤人言。倘得請於朝。如唐之病坊。宋之施藥慈幼局。行於輦下。為惠更溥。諸公豈見不及此。想限於時勢物力。不能遂其志耳。
#千古回眸[超话]#

* 或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中 念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普徧接引十 方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛 境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天 只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中， 无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万 亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人， 各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无 远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯 水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔 腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足， 至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋 痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。 月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足， 心包太虚，量周法界者乎。故华严经云:佛身充满于法界，普现一切 群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知徧法界感，徧法界 应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引 以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。(序)四 一

* 愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。 若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一 念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦 当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往 生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。 回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由 解脱者，如萤火之与杲日。蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。 以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有 丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交， 蒙佛接引。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之 时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。 不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身 受用矣。(书一)五二

* 纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之 无及。每忆经云:人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者 幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业， 生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛 名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德， 不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛 誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上 船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沈溺。佛欲令 汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠， 用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。(书一)五九

印光法师嘉言录 《节录》