#塔玛吃了啥#
早：我记得应该吃了一个煎蛋，一些草莓和黑咖啡
本来准备晨跑的，衣服都换好了突然想起来今天要早退去吃早茶（严格说来是晚茶……），所以得早点去公司，于是又脱下运动服乖乖去上班[二哈]
午：米饭，奶油炖蔬菜（白菜、洋葱、胡萝卜），一个煎蛋一块汉堡肉，以及一些草莓……
汉堡肉来自于上周买的一想冷冻肉类。太他妈多了，平时都买生鲜的我突然get到了日本正常跟我一样收入的人应该在吃啥。
晚：终于去吃了添好运！
乍一看菜品不多但是其实还蛮精致的。有的菜感觉一家一个口味，评价挺因人而异的，真正好不好吃还要自己尝尝才知道。
我感觉整体是挺好吃的，不喜甜的人可能会很崩溃。我不算喜甜但能吃甜的肉（比如红烧肉、广式叉烧）所以吃得还挺开心。腐竹卷、豉汁排骨真不错，最最最不错的的是烧麦。
茶要了普洱。茶位费虽贵但整整一大壶，也不赖。
喝完普洱还是喝了一听啤酒和一听柠檬堂。毕竟是周五嘛！！
早：我记得应该吃了一个煎蛋，一些草莓和黑咖啡
本来准备晨跑的，衣服都换好了突然想起来今天要早退去吃早茶（严格说来是晚茶……），所以得早点去公司，于是又脱下运动服乖乖去上班[二哈]
午：米饭，奶油炖蔬菜（白菜、洋葱、胡萝卜），一个煎蛋一块汉堡肉，以及一些草莓……
汉堡肉来自于上周买的一想冷冻肉类。太他妈多了，平时都买生鲜的我突然get到了日本正常跟我一样收入的人应该在吃啥。
晚：终于去吃了添好运！
乍一看菜品不多但是其实还蛮精致的。有的菜感觉一家一个口味，评价挺因人而异的，真正好不好吃还要自己尝尝才知道。
我感觉整体是挺好吃的，不喜甜的人可能会很崩溃。我不算喜甜但能吃甜的肉（比如红烧肉、广式叉烧）所以吃得还挺开心。腐竹卷、豉汁排骨真不错，最最最不错的的是烧麦。
茶要了普洱。茶位费虽贵但整整一大壶，也不赖。
喝完普洱还是喝了一听啤酒和一听柠檬堂。毕竟是周五嘛！！
【事业不成功主的因是什么？】 ͏
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
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