今天农历十一月十七、是阿弥陀佛圣诞阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，意译无量寿、无量光。浊世之人，轮轮转转，始终在六道中受苦，经百千劫求出无期。但有缘人精勤心称念阿弥陀佛，信愿行具足，阿弥陀佛临终接引是人，往生净土，再不受轮回之苦。顶礼大慈大悲南无阿弥陀佛！
這次新更新的武藏、魔神和王哈的絆6文字翻譯，因為武藏(略有不同)和王哈都是照搬fgom的，我只要打開以前的翻譯文檔複製粘貼修改一下就行…
【宫本武藏】
六道五轮·俱利伽罗天象
等级：A 种类：对人宝具 范围：2~20 最大捕捉：一人
りくどうごりん くりからてんしょう
剑轰拔刀。武藏自二刀流而泰然不动，源自背后仁王的地·水·火·风之剑压（看似是仁王发动的攻击），释放出的乃是武藏尚未领悟的『空』之概念、『零（Zero）』之剑的究极斩击。
虽说是对人宝具，但其本质乃是对因果宝具。
一切非业、宿业、诅咒，甚至悲运亦能一刀两断的佛之剑。
『抵达究极，将其存在削减至无可再削的地步，如此仍旧残存着的“某物”』
可谓是独一无二的究极之一。
再往前进便是0（Zero）……『 』的概念。
天元之花仍不断探求着，想要抵达此座。
【冲田总司Alter】
本应只为仅此一次的显现而诞生的我，因何缘由会活过了这般可谓永恒的漫长时光，如今仍持续伫立在这无穹的天空之下呢。记忆与灵基早已磨损，就连那个人的样貌也已朦胧，但唯独那个时候，那个地方，那份心情如今仍是不断温暖着我内心的光芒。
——那是非常美妙的事物。
【“山之翁”】
能从凶恶的外表，激烈的战斗方式中想象得出他残忍的人性，但本人其实沉默寡言，
有着严守主之教诲的高洁性格。
兼通人之法与神之法，
把『生命活动的停止』与『性命的终结』认知为不同的事物。
所谓天命，既是性命的终结，亦是灵魂的救赎。
只要没有偏离这条道路，这名人物就会是正义之人的伙伴。
只不过，由于其毫不留情，毫无分寸，因此在战斗中会散发出犹如死神般的恐怖。
寡言少语，但却简明扼要。愤怒时（骷髅）的眼睛冒光。悲伤时眼睛冒光。高兴时也眼睛冒光。无论何时都眼睛冒光。
对其他英灵们不感兴趣，也没有什么自我主张。
只不过面对哈桑时会化身为残酷严苛的前辈。
【宫本武藏】
六道五轮·俱利伽罗天象
等级：A 种类：对人宝具 范围：2~20 最大捕捉：一人
りくどうごりん くりからてんしょう
剑轰拔刀。武藏自二刀流而泰然不动，源自背后仁王的地·水·火·风之剑压（看似是仁王发动的攻击），释放出的乃是武藏尚未领悟的『空』之概念、『零（Zero）』之剑的究极斩击。
虽说是对人宝具，但其本质乃是对因果宝具。
一切非业、宿业、诅咒，甚至悲运亦能一刀两断的佛之剑。
『抵达究极，将其存在削减至无可再削的地步，如此仍旧残存着的“某物”』
可谓是独一无二的究极之一。
再往前进便是0（Zero）……『 』的概念。
天元之花仍不断探求着，想要抵达此座。
【冲田总司Alter】
本应只为仅此一次的显现而诞生的我，因何缘由会活过了这般可谓永恒的漫长时光，如今仍持续伫立在这无穹的天空之下呢。记忆与灵基早已磨损，就连那个人的样貌也已朦胧，但唯独那个时候，那个地方，那份心情如今仍是不断温暖着我内心的光芒。
——那是非常美妙的事物。
【“山之翁”】
能从凶恶的外表，激烈的战斗方式中想象得出他残忍的人性，但本人其实沉默寡言，
有着严守主之教诲的高洁性格。
兼通人之法与神之法，
把『生命活动的停止』与『性命的终结』认知为不同的事物。
所谓天命，既是性命的终结，亦是灵魂的救赎。
只要没有偏离这条道路，这名人物就会是正义之人的伙伴。
只不过，由于其毫不留情，毫无分寸，因此在战斗中会散发出犹如死神般的恐怖。
寡言少语，但却简明扼要。愤怒时（骷髅）的眼睛冒光。悲伤时眼睛冒光。高兴时也眼睛冒光。无论何时都眼睛冒光。
对其他英灵们不感兴趣，也没有什么自我主张。
只不过面对哈桑时会化身为残酷严苛的前辈。
《十二因缘》
佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
【无明】
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
【行】
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
【识】
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
【名色】
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
【六入】
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
【触】
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”。
【受】
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
【爱】
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
【取】
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
【有】
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
【生】
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
【老死】
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
佛家有“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
【无明】
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
【行】
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
【识】
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
【名色】
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
【六入】
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
【触】
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”。
【受】
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
【爱】
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
【取】
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
【有】
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
【生】
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
【老死】
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
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