2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 86 — 90
86.所以这个差距天地之别啊！可他在这么一点点空间里就开始执著起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。
87.实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
88.【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
89.他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；
90.由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
❤️ 86 — 90
86.所以这个差距天地之别啊！可他在这么一点点空间里就开始执著起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。
87.实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
88.【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。】
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
89.他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；
90.由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
七瓶金施品第十八
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。各处异国。随意安居。经九十日。安居已竟。各诣佛所。谘受圣教。尔时世尊。与诸比丘。隔别经久。慈心愍伤。即举千辐相轮神手。而慰劳之。下意问讯。汝等诸人。住在僻远。饮食供养。得无乏耶。如来功德。世无俦类。今乃下意。瞻诸比丘。特怀谦敬。阿难见之。甚怪所以。即白佛言。世尊出世。最为殊特。功德智能。世之希有。今乃下意。慰谕问讯诸比丘众。何其善耶。不审世尊。兴发如是谦卑之言为远近耶。世尊告曰。欲知不乎。明听善思。当为汝说。奉教善听。佛告阿难。过去久远。无数无量不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有一大国。名波罗奈。时有一人。好修家业。意偏爱金。勤力积聚。作役其身。四方治生。所得钱财。尽用买金。因得一瓶。于其舍内。掘地藏之。如是种种。勤身苦体。经积年岁。终不衣食。聚之不休。乃得七瓶。悉取埋之。其人后时。遇疾命终。由其爱金。转身作一毒蛇之身。还其舍内。守此金瓶。经积年岁。其舍摩灭。无人住止。蛇守金瓶。寿命年岁。已复向尽。舍其身已。爱心不息。复受本形。自以其身。缠诸金瓶。如是展转。经数万岁。最后受身。厌心复生。自计由来。为是金故。而受恶形。无有休已。今当用施快福田中。使我世世蒙其福报。思惟计定。往至道边。窜身草中。匿身而看。设有人来。我当语之。尔时毒蛇见有一人顺道而过。蛇便呼之。人闻唤声。左右顾望。不见有人。但闻其声。复道而行。蛇复现形。唤言咄人。可来近我。人答蛇言。汝身毒恶。唤我用为。我若近汝。傥为伤害。蛇答人言。我苟怀恶。设汝不来。亦能作害。其人恐惧。往至其所。蛇语人言。吾今此处。有一瓶金。欲用相托供养作福。能为之不。若不为者。我当害汝。其人答蛇。我能为之。时蛇将人。共至金所。出金与之。又告之曰。卿持此金。供养众僧。设食之日。好念持一阿输提来。取我舁去。其人担金。至僧伽蓝。付僧维那。具以上事。向僧说之。云其毒蛇。欲设供养。克作食日。僧受其金为设美膳。作食日至。其人持一小阿输提。往至蛇所。蛇见其人。心怀欢喜。慰喻问讯。即盘其身。上阿输提。于是其人。以叠覆上。担向佛图。道逢一人。问担蛇人。汝从何来。体履佳不。其人默然不答彼问。再三问之不出一言。所持毒蛇。即便瞋恚。含毒炽盛。欲杀其人。还自遏折。复自思念。云何此人。不知时宜。他以好意。问讯进止。郑重三问。无一言答。何可疾耶。作是念已。毒心复兴。隆猛内发。复欲害之。临当吐毒。复自思惟。此人为我作福。未有恩报。如是再三。还自奄伏。此人于我。已有大恩。虽复作罪。事宜忍之。前到空处。蛇语其人。下我着地。穷责极切。嘱戒以法。其人于是。便自悔责。生谦下心。垂矜一切。蛇重嘱及。莫更尔耶。其人担蛇。至僧伽蓝。着众僧前。于时众僧。食时已到。作行而立。蛇令彼人次第赋香。自以信心。视受香者。如是尽底。熟看不移。众僧引行。遶塔周匝。其人捉水。洗众僧手。蛇怀敬意。观洗手人。无有厌心。众僧食讫。重为其蛇。广为说法。蛇倍欢喜。更增施心。将僧维那。到本金所。残金六瓶。尽用施僧。作福已讫。便取命终。由其福德。生忉利天。佛告阿难。欲知尔时担蛇人者。岂异人乎。则我身是。时毒蛇者。今舍利弗是。我乃往日担蛇之时。为蛇见责。惭愧立誓。生谦下心。等视一切。未曾中退。乃至今日。时诸比丘。阿难之等。闻佛所说。欢喜奉行。《贤愚经》
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。各处异国。随意安居。经九十日。安居已竟。各诣佛所。谘受圣教。尔时世尊。与诸比丘。隔别经久。慈心愍伤。即举千辐相轮神手。而慰劳之。下意问讯。汝等诸人。住在僻远。饮食供养。得无乏耶。如来功德。世无俦类。今乃下意。瞻诸比丘。特怀谦敬。阿难见之。甚怪所以。即白佛言。世尊出世。最为殊特。功德智能。世之希有。今乃下意。慰谕问讯诸比丘众。何其善耶。不审世尊。兴发如是谦卑之言为远近耶。世尊告曰。欲知不乎。明听善思。当为汝说。奉教善听。佛告阿难。过去久远。无数无量不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有一大国。名波罗奈。时有一人。好修家业。意偏爱金。勤力积聚。作役其身。四方治生。所得钱财。尽用买金。因得一瓶。于其舍内。掘地藏之。如是种种。勤身苦体。经积年岁。终不衣食。聚之不休。乃得七瓶。悉取埋之。其人后时。遇疾命终。由其爱金。转身作一毒蛇之身。还其舍内。守此金瓶。经积年岁。其舍摩灭。无人住止。蛇守金瓶。寿命年岁。已复向尽。舍其身已。爱心不息。复受本形。自以其身。缠诸金瓶。如是展转。经数万岁。最后受身。厌心复生。自计由来。为是金故。而受恶形。无有休已。今当用施快福田中。使我世世蒙其福报。思惟计定。往至道边。窜身草中。匿身而看。设有人来。我当语之。尔时毒蛇见有一人顺道而过。蛇便呼之。人闻唤声。左右顾望。不见有人。但闻其声。复道而行。蛇复现形。唤言咄人。可来近我。人答蛇言。汝身毒恶。唤我用为。我若近汝。傥为伤害。蛇答人言。我苟怀恶。设汝不来。亦能作害。其人恐惧。往至其所。蛇语人言。吾今此处。有一瓶金。欲用相托供养作福。能为之不。若不为者。我当害汝。其人答蛇。我能为之。时蛇将人。共至金所。出金与之。又告之曰。卿持此金。供养众僧。设食之日。好念持一阿输提来。取我舁去。其人担金。至僧伽蓝。付僧维那。具以上事。向僧说之。云其毒蛇。欲设供养。克作食日。僧受其金为设美膳。作食日至。其人持一小阿输提。往至蛇所。蛇见其人。心怀欢喜。慰喻问讯。即盘其身。上阿输提。于是其人。以叠覆上。担向佛图。道逢一人。问担蛇人。汝从何来。体履佳不。其人默然不答彼问。再三问之不出一言。所持毒蛇。即便瞋恚。含毒炽盛。欲杀其人。还自遏折。复自思念。云何此人。不知时宜。他以好意。问讯进止。郑重三问。无一言答。何可疾耶。作是念已。毒心复兴。隆猛内发。复欲害之。临当吐毒。复自思惟。此人为我作福。未有恩报。如是再三。还自奄伏。此人于我。已有大恩。虽复作罪。事宜忍之。前到空处。蛇语其人。下我着地。穷责极切。嘱戒以法。其人于是。便自悔责。生谦下心。垂矜一切。蛇重嘱及。莫更尔耶。其人担蛇。至僧伽蓝。着众僧前。于时众僧。食时已到。作行而立。蛇令彼人次第赋香。自以信心。视受香者。如是尽底。熟看不移。众僧引行。遶塔周匝。其人捉水。洗众僧手。蛇怀敬意。观洗手人。无有厌心。众僧食讫。重为其蛇。广为说法。蛇倍欢喜。更增施心。将僧维那。到本金所。残金六瓶。尽用施僧。作福已讫。便取命终。由其福德。生忉利天。佛告阿难。欲知尔时担蛇人者。岂异人乎。则我身是。时毒蛇者。今舍利弗是。我乃往日担蛇之时。为蛇见责。惭愧立誓。生谦下心。等视一切。未曾中退。乃至今日。时诸比丘。阿难之等。闻佛所说。欢喜奉行。《贤愚经》
#国学##国学知识#
老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
老实人嘴巴笨，不会说话，牢记下面四句口诀
1.和贵者言，依势而为。
贵人是有地位有权势的人人，他们在社会上有一定的影响力，这样的人气势很大。我们和贵人说话的时候，很多人在势头上输了，说话也没有底气。
此时你要懂得借势，借自己的势，或借别人的势，为自己勇敢，如果你气势低人一等，那你就输了。
借此机会后，你要对自己有信心，言谈举止得体，言谈举止得体，双方站在平等的角度谈问题，这样才能得到贵人的尊重，事半功倍。
公元前283年，秦昭襄王给赵王写了一封信，上面写着:我愿意用十五个城市来换赵的和。这个和氏璧是无价之宝。赵王很无奈。换吧，怕秦言而无信，怕得罪秦。
赵王很纠结，后来派蔺相如带着和氏璧出使秦国。蔺相如把和氏璧交给秦王，秦王得到和氏璧后，非常高兴，但决口不提十五座城池。
蔺相如深知秦王言而无信，但他毕竟在秦国的地盘上，连赵王都迫于秦王的强势，不敢拿秦王怎么样。
蔺相如只好对秦王说，这和氏璧有个缺点，突然间，蔺相如手举和氏璧，背靠柱子，怒气冲冲地竖起来。对于秦王呵斥道：大王得到和氏璧后，把它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。假如大王不愿补偿赵国的十五个城池，我就把它拿回来，如果大王一定要胁迫我，我的头就会和和氏璧一起撞到柱子上。
秦王一直在气势上压制蔺相如，忽然看见蔺相如也如此强势，便婉言道歉，当晚，蔺相如差人将和氏璧送回赵国，算是不辱使命。完璧归赵的故事也是千古佳话。
2.和有钱人说，依于利。
我们所说的富人，是指积累了大量财富的人。对于富人来说，一切都是利益第一，和他们交谈时，你要体现价值二字。而且不是乞求他们的施舍。
怎样才能在富人面前体现你的价值？首先，用你的能力为他做些什么，其次，他需要什么。两者缺一不可。
举例来说，在一个山村，王麻子家很穷，他们村里有个老人家很有钱。某天，他身无分文，连吃饭的钱都没有，如果他直接对老人说：求求你，给我点钱吧。很可能会吃到闭门羹。
假如他说：你能给我点饭钱吗？看看你儿子常年在外做生意，家里也没人帮忙跑前跑后，以后有什么跑腿的活儿虽然叫我，我也不会忘记你的斗米之恩，为你鞍前马后。
老头子会想，首先，这个小伙子说话很中听，一顿饭钱跑了也没关系。其次，我平日还真需要一个帮忙跑腿的人，年纪大了，什么也做不了。一顿饭可以换来孝心，这也是值得的。
更重要的是，你的公司缺钱，为什么没有人投资你呢？并非因为你没有有钱的朋友，而是因为你没有体现出让他们投资的价值，价值二字就是你要斟酌的一点，比如，公司的未来计划是什么？这个行业的发展前景如何？投资者的回报是多少？
曾经三顾茅庐的刘备，请诸葛亮出山，正是看中了诸葛亮的足智多谋。
曹操光脚破门迎接许攸，正是用许攸打败袁绍。
因此，与富人交谈，只谈利益和价值。
3.与贱者言，要谦虚。
此处贱指的是地位卑微的人，所谓贫贱不能移，威武不能屈。在我们眼里，穷的人，大多是怀才不遇的人，他们处在人生的最低点，所以他们更看重自尊，对别人的话更敏感。
因此，在和地位低下的人交谈时，要放下身段，说话要谦虚自牧，在人的一生中，河东三十年，河西三十年，在尊重他人的同时，也在尊重自己。假如别人以后飞黄腾达，一定会投桃报李。
对地位低下的人的态度也能看出一个人的性格。先输，先骄傲，先荣誉，先谦卑。
年轻的时候，韩信曾经穷困潦倒，每天闲来无事，在河边钓鱼，一位洗衣大娘见其几天没吃东西，便让韩信每天中午在河边等她，她来给韩信送饭吃。
韩信很高兴，对大娘说：有朝一日，我韩信出人头地，定来报答你。可是大娘却好心劝道：大丈夫应该胸怀大志，建功立业，我可怜你，才给你饭吃，不求你报答。
韩信深受教导，转身从军。汉五年正月，韩信被封为齐王，以千金感谢大娘当年的恩情。
4.与辨者言，依于要。
辨别者，常指能言善辩的人，与辨别者交谈，要懂得把握重点简明扼要，一言以蔽之，切不可与之纠缠，否则你会被带入别人的节奏。
曹操率军攻打吕布，将吕布围入邳城，后吕布军中将士叛逆，绑在白门楼，开城投降。
吕布被曹操俘虏，一向惜才的曹操不舍得杀吕布，却又怕吕布叛逆。这时，曹操想听听刘备的意见。
为什么刘备要投奔曹操？原来刘备占领了徐州，了自己的位置。随后好心收留了吕布，没想到，吕布趁刘备出差，抢走了徐州。一个农夫和蛇的故事真的上演了。
于是，刘备又成了无家可归的人，无奈只好投靠曹操。这时，吕布被曹操捉住了，刘备心中窃喜，当曹操问刘备该如何处理吕布时，刘备只说了一句话：你忘了丁原和董卓吗？这句话一出，马上就要了吕布的命。
为什么？众所周知，吕布被张飞称为三姓家奴，早年曾拜丁原为义父，因董卓施计，便杀死丁原，投靠董卓。随后王允巧施美人计，吕布又为貂蝉杀死了义父董卓。
刘备的言外之意是:曹操想成为吕布的第三个义父吗？
生活中的酸甜苦辣，大部分都在说话。说话是一门艺术，是与人交流的桥梁，但是，有多少人真正会说话呢？
✋热门推荐