人生如戏，戏如人生，今天突然感悟到这几十年来自己很像一个小丑，自己装傻充愣，卖萌撒娇，明明心里很清楚，但是还要假装不知道，然后虚伪的告诉那些无关紧要的人有很多人爱我在乎我，总是活在童话里，但是真正揭开真像的那一刻你会发现，装的越久你的心会越痛，当你恨过，痛过之后你的心是空的，这是你不要害怕，上天会用真实帮你填充，那时才是真实的你，真正属于自己的人生～
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
#蒋洋大盗[超话]#
bgm:星星在唱歌
灵感《死在婚礼之前》第二张纳木错
有许多动人的誓言，可在我心里最美的不过是白头偕老。
蒋蒋说：洋师傅，我们会打一辈子的游戏，好吗？
我依稀记得当时的回应：okok。
蒋蒋曾对我说过：洋师傅，下辈子时我们两个一起投胎，这样的话我们就会早点遇见，不必等候好多年，说不定还能做邻居。
小孩儿还说：洋师傅，下辈子等等我嘛。我记得当时我很无语：为啥一定是我先走。谁知小孩儿一本正经还带点严肃的说：因为你比我大，还爱抽烟，不健康。我当时就发誓：我一定少抽烟，争取陪小孩儿活到200岁。更何况我舍不得我走之后留小孩儿一个人，哈哈。夜晚和小孩儿躺在一块儿：小孩儿突然给我来了句：洋师傅，我舍不得我比你先走，留你一个人。
我当时觉得这小孩儿傻乎乎的，但好可爱啊。他相信来生，但如果有来生也不错。可以早点和他遇见。
和小孩儿在一起六年了，细数下来还挺不容易的，从自闭城的初遇，到我们俩人的暧昧拉扯，父母的争吵，哈哈，终于能够在一起了，还是觉得有点不太真实。
还没来得及讲一下我，只顾着讲小孩儿了，嘿嘿，我叫月洋，那个叫蒋蒋的，是我的小孩儿，小孩儿是我对他的爱称，同时蒋蒋也是我男朋友，是我，一辈子要爱的人。
我一直都觉得我很平凡，我以为我平凡到可以遇见他便是一生，我以为我平凡到工作至退休都一帆风淡，我以为我平凡到万分之一的几率与我隔绝。
我以为我平凡到死亡离我很远。
可我却死在了我们的婚礼之前。
……
人们常说，死亡之前有回马灯，把人们一生的事展现出来，感觉我好像不太一样哎，我的里面咋都是蒋蒋这小孩儿。
真疼啊，有点害怕了。
害怕小孩儿会不会将来有一天也这么疼啊。心疼我的小孩儿，他的洋师傅没能走在他之后，没有活到两百岁，留小孩儿一个人。
我看到了小孩儿，他站在我的坟墓前，拿着把黑伞，却没有打开，小孩儿还是那么好看，他身上的黑色西服还没有换，还是之前我们一起挑的那款。但我的小孩儿却比以往少了点张扬。他很沉默，就像是另一块碑。
我看到了我的父母，他们对着小孩儿歇斯底里着，我的父亲伸手拉住小孩儿衣领。小孩儿衣前的新郎绣字被我父亲攥的皱巴巴的。
事实上，我的死，和他一点关系都没有，我们有这各种各样的联系，唯独这一份，一点都没有。
不想这样的，为了父母接受，我和他都付出了许多努力，现在这一切都付诸东流。
但你不能强求一对刚刚失去了孩子的父母能够有多么理智，大概抓住这个唯一他们可以倾诉的对象，已经用尽了全部的力气。但我真的好心疼我的小孩儿。
小孩儿背对着我，我看不清他的表情，但我大概可以猜出。
我知道，他在说对不起。
我不能碰到任何东西，我和空气的区别，大概就是多了点意识。
我听到了婚礼的工作人员说因为天气原因，他们的晚点，对这场婚礼造成不必要的麻烦，因此可以减免一些费用。我也听到了我的小孩儿说：谢谢，不用了。
我们在冬天的大雪中相识，又在春天的第一支芽中分别。
我看到我的小孩儿回到了家，两只已经老了的猫咪在门口等着他的抚摸，小狗年糕也冲小孩儿摇着尾巴。小孩儿坐在屋子里，直至天黑，小孩儿突然来了句：洋洋，该喂奶豆他们了。我下意识去找猫粮，直至我的手穿过袋子。我看到小孩儿也楞了一下，然后在黑暗的屋子里颤抖着身躯直至天明，我的拥抱也无数次的穿过小孩儿的身体，直至天明。
第二天小孩儿终于出门，在一个万物复苏，春意盎然的季节，小孩儿走着走着突然停在了路旁，就那样站在那哭。
小孩儿很听话的，很听我的话的，在我死后的第三天，小孩儿终于知道了要早上吃饭，照顾好自己，吃饭吃的慢一点，晚上不熬夜，早点睡觉。而这些，以前要我说好多次他才会听的。
他成了一个听话的小孩儿。是个好小孩儿了。
小孩儿按部就班的活着。
我死后的第二年，小孩儿越来越像我了，小学人精。
今天小孩儿去了西藏，去那里看了山，看了水，在纳木错湖前，当地人说：好看吧，这湖。小孩儿说：挺好看的，只是总觉得应该两个人看。
我死后的第三年，奶豆和虾条走了。同年，年糕也因病而离开了。小孩儿再也没养过猫猫狗狗了。
有些人明明只是死亡了一次，却又在另一个人那里无数次的离开。
我死后的第八年，我仿佛看到了另一个我，从我的小孩儿身上。
只是偶尔，偶尔早上起床时，小孩儿还会伸手向身旁一捞。
我死后的第十年，家里柜子上剩下的猫粮罐头也过期了。小孩儿却忘记扔掉了。
我死后的第十五年，我和小孩儿常玩的游戏已经不再流行，面临着下架。可惜了小孩儿和我往里面充的好多钱。
我死后第三十年，小孩儿已经不再年轻，但还是一个可爱的小老头，却没有9219，凝聚力。哦，我忘了，小孩儿已经很久很久没有再直播过了，好像是我死后的第二天。看来，我真成为了一个傻瓜。
我死后第七十年，已经很久了，小孩儿已经98岁了，小孩儿也失信了，没有活到200岁，小孩儿也走在了一个春天，他最后说的是洋洋哥哥，我很听话，我来找你了。
我们也偕老了，只不过，没有白头。
bgm:星星在唱歌
灵感《死在婚礼之前》第二张纳木错
有许多动人的誓言，可在我心里最美的不过是白头偕老。
蒋蒋说：洋师傅，我们会打一辈子的游戏，好吗？
我依稀记得当时的回应：okok。
蒋蒋曾对我说过：洋师傅，下辈子时我们两个一起投胎，这样的话我们就会早点遇见，不必等候好多年，说不定还能做邻居。
小孩儿还说：洋师傅，下辈子等等我嘛。我记得当时我很无语：为啥一定是我先走。谁知小孩儿一本正经还带点严肃的说：因为你比我大，还爱抽烟，不健康。我当时就发誓：我一定少抽烟，争取陪小孩儿活到200岁。更何况我舍不得我走之后留小孩儿一个人，哈哈。夜晚和小孩儿躺在一块儿：小孩儿突然给我来了句：洋师傅，我舍不得我比你先走，留你一个人。
我当时觉得这小孩儿傻乎乎的，但好可爱啊。他相信来生，但如果有来生也不错。可以早点和他遇见。
和小孩儿在一起六年了，细数下来还挺不容易的，从自闭城的初遇，到我们俩人的暧昧拉扯，父母的争吵，哈哈，终于能够在一起了，还是觉得有点不太真实。
还没来得及讲一下我，只顾着讲小孩儿了，嘿嘿，我叫月洋，那个叫蒋蒋的，是我的小孩儿，小孩儿是我对他的爱称，同时蒋蒋也是我男朋友，是我，一辈子要爱的人。
我一直都觉得我很平凡，我以为我平凡到可以遇见他便是一生，我以为我平凡到工作至退休都一帆风淡，我以为我平凡到万分之一的几率与我隔绝。
我以为我平凡到死亡离我很远。
可我却死在了我们的婚礼之前。
……
人们常说，死亡之前有回马灯，把人们一生的事展现出来，感觉我好像不太一样哎，我的里面咋都是蒋蒋这小孩儿。
真疼啊，有点害怕了。
害怕小孩儿会不会将来有一天也这么疼啊。心疼我的小孩儿，他的洋师傅没能走在他之后，没有活到两百岁，留小孩儿一个人。
我看到了小孩儿，他站在我的坟墓前，拿着把黑伞，却没有打开，小孩儿还是那么好看，他身上的黑色西服还没有换，还是之前我们一起挑的那款。但我的小孩儿却比以往少了点张扬。他很沉默，就像是另一块碑。
我看到了我的父母，他们对着小孩儿歇斯底里着，我的父亲伸手拉住小孩儿衣领。小孩儿衣前的新郎绣字被我父亲攥的皱巴巴的。
事实上，我的死，和他一点关系都没有，我们有这各种各样的联系，唯独这一份，一点都没有。
不想这样的，为了父母接受，我和他都付出了许多努力，现在这一切都付诸东流。
但你不能强求一对刚刚失去了孩子的父母能够有多么理智，大概抓住这个唯一他们可以倾诉的对象，已经用尽了全部的力气。但我真的好心疼我的小孩儿。
小孩儿背对着我，我看不清他的表情，但我大概可以猜出。
我知道，他在说对不起。
我不能碰到任何东西，我和空气的区别，大概就是多了点意识。
我听到了婚礼的工作人员说因为天气原因，他们的晚点，对这场婚礼造成不必要的麻烦，因此可以减免一些费用。我也听到了我的小孩儿说：谢谢，不用了。
我们在冬天的大雪中相识，又在春天的第一支芽中分别。
我看到我的小孩儿回到了家，两只已经老了的猫咪在门口等着他的抚摸，小狗年糕也冲小孩儿摇着尾巴。小孩儿坐在屋子里，直至天黑，小孩儿突然来了句：洋洋，该喂奶豆他们了。我下意识去找猫粮，直至我的手穿过袋子。我看到小孩儿也楞了一下，然后在黑暗的屋子里颤抖着身躯直至天明，我的拥抱也无数次的穿过小孩儿的身体，直至天明。
第二天小孩儿终于出门，在一个万物复苏，春意盎然的季节，小孩儿走着走着突然停在了路旁，就那样站在那哭。
小孩儿很听话的，很听我的话的，在我死后的第三天，小孩儿终于知道了要早上吃饭，照顾好自己，吃饭吃的慢一点，晚上不熬夜，早点睡觉。而这些，以前要我说好多次他才会听的。
他成了一个听话的小孩儿。是个好小孩儿了。
小孩儿按部就班的活着。
我死后的第二年，小孩儿越来越像我了，小学人精。
今天小孩儿去了西藏，去那里看了山，看了水，在纳木错湖前，当地人说：好看吧，这湖。小孩儿说：挺好看的，只是总觉得应该两个人看。
我死后的第三年，奶豆和虾条走了。同年，年糕也因病而离开了。小孩儿再也没养过猫猫狗狗了。
有些人明明只是死亡了一次，却又在另一个人那里无数次的离开。
我死后的第八年，我仿佛看到了另一个我，从我的小孩儿身上。
只是偶尔，偶尔早上起床时，小孩儿还会伸手向身旁一捞。
我死后的第十年，家里柜子上剩下的猫粮罐头也过期了。小孩儿却忘记扔掉了。
我死后的第十五年，我和小孩儿常玩的游戏已经不再流行，面临着下架。可惜了小孩儿和我往里面充的好多钱。
我死后第三十年，小孩儿已经不再年轻，但还是一个可爱的小老头，却没有9219，凝聚力。哦，我忘了，小孩儿已经很久很久没有再直播过了，好像是我死后的第二天。看来，我真成为了一个傻瓜。
我死后第七十年，已经很久了，小孩儿已经98岁了，小孩儿也失信了，没有活到200岁，小孩儿也走在了一个春天，他最后说的是洋洋哥哥，我很听话，我来找你了。
我们也偕老了，只不过，没有白头。
✋热门推荐