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#天师道乐#在斋醮科仪中的运用
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
天师道音乐渊远流长，它既属于中国传统音乐文化的一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展的特殊内容。早在第一代天师张道陵创立“正一盟威之道”之初，民间“在喝符水、念咒术为主要手段的法术中，就已经盛行以击鼓，敲盆来烘托行法时的气氛，这便是天师道音乐之原始形态”（引自《中国龙虎山天师道音乐》1993年版第12页）。
若由此上溯，则道教音乐又源自三代商周时期的“巫祝”。那时就已经出现了一种尽管是原始的，却是十分优美的舞蹈动作以及悠扬婉转的韵律祝辞:由此可见龙虎山天师道音乐的历史是非常悠久的。
天师道音乐作为斋醮科仪中不可或缺的组成部分，自然与斋醮科仪所展示的实质内容有着密不可分的关系。晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中说:“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”这说明科仪法事只有与音乐结成一体，才能上达天听，人神感应。
千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合的基础上发展起来的。尤其是天师道，因其活动的中心在赣东北，自然地与赣东北的地方民歌，小调，赣剧弋阳腔联系十分紧密，而以上清宫道乐为原型的“上清腔”则是道教的独创。长期以来，天师府“主管三山符箓”“掌天下道教事”，故天师道的音乐又极大地影响江南的各大道派，在长期的实践中，广泛地吸收昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华，从而形成了今天的正一道音乐。
斋醮，有阳醮和阴醮之分，其声乐亦有阴腔和阳腔之分。道士的吟、白、诵、唱，则根据斋醮的内容，采用不同的腔调。如“做赈济”、“放施食”、“召亡魂”、“超度”、“灵宝济炼”、“放河灯”等法事，属于阴醮的范畴。声腔也多用阴腔。阴醮地点多在坛外，其对象是鬼。而“拜表”、“拜斗”、“发文申奏”“敕水”、“开光”、“传度”等法事，属于阳醮，声腔多用阳腔，地点多在殿内，其对象是器乐的演奏，根据法事的需要，分为“文场”和“武场”两类。文场主要配有笛子、箫、二胡、琵琶、三弦、笙、唢呐、中阮、扬琴等管弦乐，其声悠扬细腻，其情委婉动听，引人入胜；武场则配有大鼓、小鼓、锣、大钹、小、小锣、云锣、小镲、铛、手铃、碰铃、磬、梨板、大小木鱼、五音木鱼、侧鼓等乐器，其声高吭激烈，其情威武雄壮，既可凸显神的威灵，又可烘托热闹的气氛曲牌的运用，因科仪的不同，各有严格的规定。
天师道音乐在科仪法事中通用曲牌有:《望妆台》、《步虚》、《净秽咒》、《乙字大开门》、《三宝赞》、《迎请师尊赞》、《垂廉赞》、《浪淘沙》、《小开门》、《山坡羊》、《小桃红》、《瑶坛赞》、《路罡调》等；特用的曲牌有:《启请赞》、《斗姆十支香》、《三官赞》、《玉皇赞》、《青鸾舞》、《桂枝香》、《金字经》等。用于阴醮法事的曲牌，主要有《阴事望妆台》、《三皈依》、《四景》、《念斗章》、《破丰都》、《孤魂赞》、《劝酒赞》《十保歌》等。
一般地说，阳醮音乐较为欢快，轻松和热烈，同时又不失庄重，而阴醮音乐则沉闷，哀婉，带有浓重的祈祷之情，常常催人泪下。由于法事所体现的内容不同，曲牌也绝不可乱用。天师道音乐的曲牌很多，仅龙虎山天师道就有一百多个曲牌。
清乾隆十五年（1750），龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有《金字经》、《十八拍》、《浪淘沙》、《一封书》、《桂枝香》等十七首，另有《梵音斗科》一书，附有《隔凡》、《青鸾舞》等四首。作为“梵音”的主要内容，这些乐曲至今仍是苏州玄妙观及无锡、上海等地宫观常用的曲谱。而江南的其他省份，如广东、福建、湖南等地，结合各自的区域文化，其道教音乐也是拥有各自的地方特色。
最后需要特别强调的是，道教音乐除了具有其它各种音乐的共同特性之外，还多了一层“通神”的特性。四十三代天师张宇初在《道门十规》中说：“凡遇行持，必须斋明盛服，洁己情心”，“外绝尘务，内炼形神……务积一诚，精思默存，为众所规范，上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。”
张宇初天师还说：“苟不以诚敬斋庄为本，惟务钟鼓喧哗，番花眩彩，语言嬉笑，举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界？不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。”
道士在举行斋醮，演奏道乐时，务必净身斋戒，凝神静思，端庄肃穆，以全部的虔诚之心，面对神灵这种庄严之态绝不是一般地用“严肃”，“认真”二字可以涵盖的。孔子曰“祭神如神在”，只有以自身的虔诚以通仙界，才能上不负神灵之垂盼，下不负信士之托请，达到天人感应，祈祷有应。（文/王罗韵）
文章来源：龙虎山道教
蔡衍颛先生谈大周天的练法-人体与大自然
大周天，顾名思义就是比小周天大，小周天的范围就是督脉、任脉，也称为人体的子午线，也就是人体的正中，督脉在后背，任脉在前胸，到小腹，大周天呢？它是包含了任督二脉，还有阴跷、阳跷、阴维、阳维、带脉、冲脉，称为奇经八脉，奇经八脉里，任脉是一条，督脉是一条，阴跷脉左右各一条，阳跷脉也是左右各一条，但是冲脉就比较特殊，从小腹下边往胸部涌起来，沿胸部而散开，所以我们修炼有时侯会觉得，老是有东西从下边涌起来这个感觉，那是冲脉。带脉呢？绕腰一周，带脉很奇怪，有时侯会顺时针转，有时侯也会逆时针转，功夫高深的人，甚至它顺中有逆，会产生这种特殊现象，那么你说这带脉到底是一条还是两条，带脉是一个能量通道，一切能量流动的现象是大宇宙气场波动穿过我们的身体引发的这种能量流，以后功夫深了，你们慢慢就会体会到，而不是说只是体内在流。任脉是单独一条，功夫深了，会觉得它比较细，可能有时侯也跟筷子一样粗，当然这感觉是不稳定的，也不用特别去执着它。冲脉是从下往上，冲脉就是覆盖面比较广。
我在说到冲脉，我给大家讲一个笑话：我去湖南遇到一位同修，她比我大十岁左右，我叫她大姐。这位大姐，她很虔诚，平时也是吃素念佛，也喜欢常常去寺庙做义工，也常常在寺庙里边参加绕佛、念佛，到一定程度，她发现平时或者念佛的时候，在胸口这里就有东西往上边涌，一阵一阵的，很奇怪，她也不懂，去请教一位前辈，那个人说你附体了，附的是一条蛇，这条蛇就是附在你的胸口这里，这一冲一冲就是那条蛇在动，哇，这位大姐听了有点怕，然后就请教这位前辈怎么办，前辈说要超度，冤亲债主啊，那好，问他要找谁超度，前辈说我帮你介绍一个出家师父超度，然后就说超度最少要三万块钱，这位大姐经济收入一般般，一下子拿不出几万块钱，而且内心深处觉得虽然有一股一股冲起来的感觉，但是总体也没有太大的不适啊，没有什么不舒服。我去湖南的时候，一位同修介绍这位大姐去见我，她就跟我说这件事情，我就跟她说，大姐，你这是冲脉，恭喜你，你虔诚念佛是将大小周天都念通了。虽然佛家不谈大小周天，但是人体十二经络奇经八脉是客观存在的，当你修炼到一定程度，它自然会进入这个层面。那么从佛家的角度，哪个地方可以看出它跟大小周天也有联系呢？那就是初禅八触，我们说初禅八触，冷热轻重动痒涩滑，然后就进入初禅二禅三禅四禅，空无边识无边非想非非想，佛家是将大小周天的现象归纳在初禅八触里边，道家这方面就研究得比较细，因为佛家就是不要着相，无我相，道家就是性命之学，对身体也研究得比较深入，所以不同的流派研究的方向略有点不一样，这也是可以理解的。我说大姐啊，虽然你只是念佛，但是不知不觉你就一念代万念，而且真的是佛力加持，使你进入功态，我说没事的，她说这个一阵一阵的冲动如何化解，我说很简单，我给你助功，给你灌顶，当你大开顶之后，这个一冲一冲的现象就会消失，或者是大大地减弱，为什么我这么有把握呢？我们气通大周天的时候，经络里面的能量还不充足，犹如水龙管里面的水，如果断水之后刚刚来水，这个水从远方慢慢来，就有西西的这个声音，如果水是灌满就不会，我们刚通大周天，体内的能量不充足，这些能量在体内流动，就如珠滚管，就犹如一个玻璃珠在管道里面滚，滚到哪里，那里就有一颗珠，它走过的里面是空的嘛，能量在体内不充足的时候也是这么波动的嘛，觉得意到气到，气到哪里你都知道，气过去了那边就没感觉，这个气就一阵一阵的，当体内的气灌满之后，就不会了，冲动的感觉就消失了。结果我给她助功灌顶，搞了几天，她基本上就不会了。
所以说，修炼，我们一定要以客观的心态来研究，而且最好要有明师引路，“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也”，“惑而不从师，其为惑者终不解矣”（《师说》韩愈）。我为好多位所谓练气功出偏差的人纠偏，其实他们所谓的出偏，都可能是在气通大小周天的过程中，意念过重，引发的内气乱窜，然后那些师父又不懂，当然他们懂了也没用，因为他们的功夫没有超越大开顶，就没办法解决内气乱窜。一切内气乱窜的人，只要你有本事，让他进到大开顶之后的境界，内气乱窜的现象一定消失，内气乱窜就是如珠滚管，只要你达到经络的气满了，进入虚无的境界，大开顶了，他这个内气乱窜的现象就一定会消失。所以说内气乱窜，就是功夫正好不高不低，卡在这个坎上，而且他们还是执着有为法，意念再导引，结果就越搞越严重了。
我继续再给大家介绍经络。刚才说了奇经八脉，还有十二经络，十二经络就是我们五脏六腑，譬如大拇指这里就是太阴肺经，这个食指所处的就是阳明大肠经，这个中指就是厥阴心包经，无名指就是少阳三焦经，那个小指里面就有两条经络，一条是少阴心经，一条是太阳小肠经；我们大脚趾所属的是太阴脾经，第二趾所属的就是阳明胃经，第三趾厥阴肝经，第四趾是少阳胆经，第五趾就是少阴肾经和太阳膀胱经，加起来就是十二经络。当然在经络系统里面还有十五别络，就所谓的任督二脉各有一条别络，还有脾之大络，十二经络也各有一条，加起来就是十五别络；还有十二经筋；从经络所走的区域来说，还有十二皮部；还有对内有无穷无尽的络脉，就是经络的分支吧，对外还有无穷无尽的浮络等等。也就是说我们整个身体从内到外，从里到表，都是大大小小的的经络联系着，无处没有经络，到处都有。
通大周天主要就是能量初步充满十二经络和奇经八脉这些大经络，那么你们可能会问，师父啊，我们每个人与生俱来经络里边有没有能量啊？有的，有的，如果体内没有能量我们人就死了。与生俱来的能量，古人喜欢说先天气，其实你们功夫深了，到大开顶之后就会豁然开朗，我们每个人本来就是活在这个宇宙大气场里面，这个大气场老子勉强称为“道”；释迦牟尼佛勉强称为“如来藏”；儒家有所谓的“浩然正气”（出自《孟子》），就是活在这个巨大的宇宙能量场里边，也许科学家称为暗物质，暗能量吧。我们体内的先天气，我们在母亲的娘胎里面，我们和母亲都共同活在宇宙场里面，到现在我们生出来，同样也是活在宇宙场里面，好像海里面的生物，它一直就是活在海水里面，这个道理是一样的。所以修炼的过程就是调整我们的身心跟宇宙能量场进一步融通的过程，融通得越深，体内的能量的密度就越高，越是充满，体外的外场也越来越强，就是这个过程。那么你说，我们本来不就是就活在宇宙场里边吗？宇宙的场有多强，我们就泡在多强的场里边吗？对的，对的。只是说我们人有这种独立性，我们虽然泡在宇宙场里边，但是因为我们的这种“我执”、“法执”，使我们跟宇宙场无法良好的同步。那么你们也许问我一个笑话，那人死了，没有我执了，或者我们门口的一块石头，一棵大树，它们没有我执啊，是不是跟宇宙场反而融通得越深呢？不是的！一棵树有一棵树的特性，它的特性就使得宇宙场和它融通的程度就局限在这棵树这种层面上了，一块石头有一块石头的固定性质，这种固定性质就决定了它只能跟宇宙场某一层面的沟通而已，一个死人就变成没有生命的东西，就变成一种物质，那么他这种肉体特殊的性质就决定了他跟宇宙场某一层面的能量场沟通而已，不是说死了，能量级更高，不是的。那我们修炼的过程，其实古人就发现我们人体这个肉身有人体场，但是我们这个人体场跟石头、树木不一样，我们这个人体场可变的，因为我们一个活人的人体场是包含了肉身或者称为生理或物质的特征的能量场，同时他还有心理变化，我们一个人高兴的时候，心态不一样，身体状况不一样，悲哀的时候，心态、身体状况不一样，所以古人就发现我们的人体场通过我们思想意识的变化可以引发它的变化，从而我们活人的人体场是可调的，就正因为利用这个可调性，然后使我们不断跟大自然的能量场深入地沟通。
师力加持又是什么原理呢？师力加持其实就是利用人与人之间这个物质结构一致性，我们肉身的组成部分其实是差不多的，虽然有男女老少富贵贫贱之分，但是肉身的物质结构基本是一样的，符合了共振的第一个条件；第二个，人有思想，假如我们的思想一致，高功夫的人很真诚，我们求道的人也很真诚，师徒之间就形成了良好的共振的条件，师力加持其实就是能量的共振，通过共振你融进了师父的气场，使你进入了高的层次，就是这个原理。所以自古说“口传心授”，口传就是嘴巴跟你讲道理，告诉你怎么做，心授就是愿力加持，心心相印，就迅速地融进了这个宇宙场，融进宇宙场的深度越深，经络的能量越充满，经络的能量越充满，越能够渗透到细小的络脉里面。那我一个没有修炼的人，络脉系统里面是不是没有能量？不是，多少也有，只是不充满，功夫越深，越充满，充满到极处就是大开顶，大开顶之后也不是说到了顶点，它是不断地融化，不断地融化，使你的肉身融进了更强更深的宇宙场里面。打个比方，我们普通人跟宇宙能量场融通了一个层次，功夫高深的人可能融通了两个层次，三个层次，乃至能够彻底融通大宇宙场的一切能量，像佛经所说，佛祖这么圆满的人，也许是真的融通了整个大宇宙的能量，使他大智慧、高功夫彻底显现，彻底圆满。
明端根据千聊直播间-了空居士与北斗七星-大小周天研讨班的直播语音整理，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对，请以直播语音为准。
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大周天，顾名思义就是比小周天大，小周天的范围就是督脉、任脉，也称为人体的子午线，也就是人体的正中，督脉在后背，任脉在前胸，到小腹，大周天呢？它是包含了任督二脉，还有阴跷、阳跷、阴维、阳维、带脉、冲脉，称为奇经八脉，奇经八脉里，任脉是一条，督脉是一条，阴跷脉左右各一条，阳跷脉也是左右各一条，但是冲脉就比较特殊，从小腹下边往胸部涌起来，沿胸部而散开，所以我们修炼有时侯会觉得，老是有东西从下边涌起来这个感觉，那是冲脉。带脉呢？绕腰一周，带脉很奇怪，有时侯会顺时针转，有时侯也会逆时针转，功夫高深的人，甚至它顺中有逆，会产生这种特殊现象，那么你说这带脉到底是一条还是两条，带脉是一个能量通道，一切能量流动的现象是大宇宙气场波动穿过我们的身体引发的这种能量流，以后功夫深了，你们慢慢就会体会到，而不是说只是体内在流。任脉是单独一条，功夫深了，会觉得它比较细，可能有时侯也跟筷子一样粗，当然这感觉是不稳定的，也不用特别去执着它。冲脉是从下往上，冲脉就是覆盖面比较广。
我在说到冲脉，我给大家讲一个笑话：我去湖南遇到一位同修，她比我大十岁左右，我叫她大姐。这位大姐，她很虔诚，平时也是吃素念佛，也喜欢常常去寺庙做义工，也常常在寺庙里边参加绕佛、念佛，到一定程度，她发现平时或者念佛的时候，在胸口这里就有东西往上边涌，一阵一阵的，很奇怪，她也不懂，去请教一位前辈，那个人说你附体了，附的是一条蛇，这条蛇就是附在你的胸口这里，这一冲一冲就是那条蛇在动，哇，这位大姐听了有点怕，然后就请教这位前辈怎么办，前辈说要超度，冤亲债主啊，那好，问他要找谁超度，前辈说我帮你介绍一个出家师父超度，然后就说超度最少要三万块钱，这位大姐经济收入一般般，一下子拿不出几万块钱，而且内心深处觉得虽然有一股一股冲起来的感觉，但是总体也没有太大的不适啊，没有什么不舒服。我去湖南的时候，一位同修介绍这位大姐去见我，她就跟我说这件事情，我就跟她说，大姐，你这是冲脉，恭喜你，你虔诚念佛是将大小周天都念通了。虽然佛家不谈大小周天，但是人体十二经络奇经八脉是客观存在的，当你修炼到一定程度，它自然会进入这个层面。那么从佛家的角度，哪个地方可以看出它跟大小周天也有联系呢？那就是初禅八触，我们说初禅八触，冷热轻重动痒涩滑，然后就进入初禅二禅三禅四禅，空无边识无边非想非非想，佛家是将大小周天的现象归纳在初禅八触里边，道家这方面就研究得比较细，因为佛家就是不要着相，无我相，道家就是性命之学，对身体也研究得比较深入，所以不同的流派研究的方向略有点不一样，这也是可以理解的。我说大姐啊，虽然你只是念佛，但是不知不觉你就一念代万念，而且真的是佛力加持，使你进入功态，我说没事的，她说这个一阵一阵的冲动如何化解，我说很简单，我给你助功，给你灌顶，当你大开顶之后，这个一冲一冲的现象就会消失，或者是大大地减弱，为什么我这么有把握呢？我们气通大周天的时候，经络里面的能量还不充足，犹如水龙管里面的水，如果断水之后刚刚来水，这个水从远方慢慢来，就有西西的这个声音，如果水是灌满就不会，我们刚通大周天，体内的能量不充足，这些能量在体内流动，就如珠滚管，就犹如一个玻璃珠在管道里面滚，滚到哪里，那里就有一颗珠，它走过的里面是空的嘛，能量在体内不充足的时候也是这么波动的嘛，觉得意到气到，气到哪里你都知道，气过去了那边就没感觉，这个气就一阵一阵的，当体内的气灌满之后，就不会了，冲动的感觉就消失了。结果我给她助功灌顶，搞了几天，她基本上就不会了。
所以说，修炼，我们一定要以客观的心态来研究，而且最好要有明师引路，“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也”，“惑而不从师，其为惑者终不解矣”（《师说》韩愈）。我为好多位所谓练气功出偏差的人纠偏，其实他们所谓的出偏，都可能是在气通大小周天的过程中，意念过重，引发的内气乱窜，然后那些师父又不懂，当然他们懂了也没用，因为他们的功夫没有超越大开顶，就没办法解决内气乱窜。一切内气乱窜的人，只要你有本事，让他进到大开顶之后的境界，内气乱窜的现象一定消失，内气乱窜就是如珠滚管，只要你达到经络的气满了，进入虚无的境界，大开顶了，他这个内气乱窜的现象就一定会消失。所以说内气乱窜，就是功夫正好不高不低，卡在这个坎上，而且他们还是执着有为法，意念再导引，结果就越搞越严重了。
我继续再给大家介绍经络。刚才说了奇经八脉，还有十二经络，十二经络就是我们五脏六腑，譬如大拇指这里就是太阴肺经，这个食指所处的就是阳明大肠经，这个中指就是厥阴心包经，无名指就是少阳三焦经，那个小指里面就有两条经络，一条是少阴心经，一条是太阳小肠经；我们大脚趾所属的是太阴脾经，第二趾所属的就是阳明胃经，第三趾厥阴肝经，第四趾是少阳胆经，第五趾就是少阴肾经和太阳膀胱经，加起来就是十二经络。当然在经络系统里面还有十五别络，就所谓的任督二脉各有一条别络，还有脾之大络，十二经络也各有一条，加起来就是十五别络；还有十二经筋；从经络所走的区域来说，还有十二皮部；还有对内有无穷无尽的络脉，就是经络的分支吧，对外还有无穷无尽的浮络等等。也就是说我们整个身体从内到外，从里到表，都是大大小小的的经络联系着，无处没有经络，到处都有。
通大周天主要就是能量初步充满十二经络和奇经八脉这些大经络，那么你们可能会问，师父啊，我们每个人与生俱来经络里边有没有能量啊？有的，有的，如果体内没有能量我们人就死了。与生俱来的能量，古人喜欢说先天气，其实你们功夫深了，到大开顶之后就会豁然开朗，我们每个人本来就是活在这个宇宙大气场里面，这个大气场老子勉强称为“道”；释迦牟尼佛勉强称为“如来藏”；儒家有所谓的“浩然正气”（出自《孟子》），就是活在这个巨大的宇宙能量场里边，也许科学家称为暗物质，暗能量吧。我们体内的先天气，我们在母亲的娘胎里面，我们和母亲都共同活在宇宙场里面，到现在我们生出来，同样也是活在宇宙场里面，好像海里面的生物，它一直就是活在海水里面，这个道理是一样的。所以修炼的过程就是调整我们的身心跟宇宙能量场进一步融通的过程，融通得越深，体内的能量的密度就越高，越是充满，体外的外场也越来越强，就是这个过程。那么你说，我们本来不就是就活在宇宙场里边吗？宇宙的场有多强，我们就泡在多强的场里边吗？对的，对的。只是说我们人有这种独立性，我们虽然泡在宇宙场里边，但是因为我们的这种“我执”、“法执”，使我们跟宇宙场无法良好的同步。那么你们也许问我一个笑话，那人死了，没有我执了，或者我们门口的一块石头，一棵大树，它们没有我执啊，是不是跟宇宙场反而融通得越深呢？不是的！一棵树有一棵树的特性，它的特性就使得宇宙场和它融通的程度就局限在这棵树这种层面上了，一块石头有一块石头的固定性质，这种固定性质就决定了它只能跟宇宙场某一层面的沟通而已，一个死人就变成没有生命的东西，就变成一种物质，那么他这种肉体特殊的性质就决定了他跟宇宙场某一层面的能量场沟通而已，不是说死了，能量级更高，不是的。那我们修炼的过程，其实古人就发现我们人体这个肉身有人体场，但是我们这个人体场跟石头、树木不一样，我们这个人体场可变的，因为我们一个活人的人体场是包含了肉身或者称为生理或物质的特征的能量场，同时他还有心理变化，我们一个人高兴的时候，心态不一样，身体状况不一样，悲哀的时候，心态、身体状况不一样，所以古人就发现我们的人体场通过我们思想意识的变化可以引发它的变化，从而我们活人的人体场是可调的，就正因为利用这个可调性，然后使我们不断跟大自然的能量场深入地沟通。
师力加持又是什么原理呢？师力加持其实就是利用人与人之间这个物质结构一致性，我们肉身的组成部分其实是差不多的，虽然有男女老少富贵贫贱之分，但是肉身的物质结构基本是一样的，符合了共振的第一个条件；第二个，人有思想，假如我们的思想一致，高功夫的人很真诚，我们求道的人也很真诚，师徒之间就形成了良好的共振的条件，师力加持其实就是能量的共振，通过共振你融进了师父的气场，使你进入了高的层次，就是这个原理。所以自古说“口传心授”，口传就是嘴巴跟你讲道理，告诉你怎么做，心授就是愿力加持，心心相印，就迅速地融进了这个宇宙场，融进宇宙场的深度越深，经络的能量越充满，经络的能量越充满，越能够渗透到细小的络脉里面。那我一个没有修炼的人，络脉系统里面是不是没有能量？不是，多少也有，只是不充满，功夫越深，越充满，充满到极处就是大开顶，大开顶之后也不是说到了顶点，它是不断地融化，不断地融化，使你的肉身融进了更强更深的宇宙场里面。打个比方，我们普通人跟宇宙能量场融通了一个层次，功夫高深的人可能融通了两个层次，三个层次，乃至能够彻底融通大宇宙场的一切能量，像佛经所说，佛祖这么圆满的人，也许是真的融通了整个大宇宙的能量，使他大智慧、高功夫彻底显现，彻底圆满。
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