人生的关键在于快乐，而快乐的关键在于有几个无话不说的朋友。
无论是八卦还是鸡毛蒜皮的日常，有个什么话都愿意和你讲的好朋友或者恋人，真的很舒服。
有他们在身边，我们再也不用担心自己的快乐分享错了人，而变成无心的炫耀
也不再害怕难过倾诉错了人，被打上矫情的标签。
好的关系是常联系的，好的朋友是互相惦记的
好的感情是你一言、我一语聊出来的。
许多天天废话连篇一言不合就互怼的损友，往往也是在我们困难的时候，伸出援手的人。
只不过理想很丰满，现实却很骨感，有许多我们曾经以为不会说再见的人，最后还是渐行渐远了。
两个人关系变淡的原因，没那么复杂
往往是你不说、我不问，一段时间没话题，彼此越走越远，最后也就走散了。
无论是八卦还是鸡毛蒜皮的日常，有个什么话都愿意和你讲的好朋友或者恋人，真的很舒服。
有他们在身边，我们再也不用担心自己的快乐分享错了人，而变成无心的炫耀
也不再害怕难过倾诉错了人，被打上矫情的标签。
好的关系是常联系的，好的朋友是互相惦记的
好的感情是你一言、我一语聊出来的。
许多天天废话连篇一言不合就互怼的损友，往往也是在我们困难的时候，伸出援手的人。
只不过理想很丰满，现实却很骨感，有许多我们曾经以为不会说再见的人，最后还是渐行渐远了。
两个人关系变淡的原因，没那么复杂
往往是你不说、我不问，一段时间没话题，彼此越走越远，最后也就走散了。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，
常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。
及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，
如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么？有些法尽管你讲的是对，尽管你是问心无愧，但是别人不能接受。
「贪著小乘三藏学者」就是指三藏十二部经，乃至把大藏经全部通读个几十遍几百遍，叫「贪著」。连佛法也不可以贪。你把「如来藏」道理搞明白了，什么经你都不想读，那是劳命伤财。你读它干啥呀？你自己讲的一切话都是经文，都是经典，你耳闻目睹看到的一切万法都是三藏十二部经。
破戒比丘、名字罗汉，这些都是些贡高我慢之人。你去教他，他比你学问还要高，你三句话没有讲完他给你话把子堵住了，他炫耀他懂了什么什么什么。所以特别是初心菩萨，这些人你不要惹他，打得赢就打，打不赢你就走。捡那些老实巴交的人。求现灭度：是指证阿罗汉果位。
诸优婆夷，皆勿亲近：「优婆夷」是指在家的女居士，男居士叫「优婆塞」。屠儿：屠夫，杀猪杀羊的人。「魁脍」也是杀猪宰羊的人。「魁」是大的意思，「脍」就是刽子手。畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色。特别是初心人，不可以跟这些人接触，防止你被他拉下水，也防止别人造口业。你有足够的道行，你可以去度他。
「诸淫女等」是指妓女，前面的「炫卖女色」一般地是指歌伎，卖艺不卖身。莫独屏处为女说法：不要一男一女在一个地方。「屏处」就是说把门也关了，窗户也遮了。佛法里有严格的规定，实在有必要在一起，应该是亮门亮窗。为女说法：为异性说法。如果女为女说法、男与男说法，没有这个规定。
入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛：出门必须两人以上。男的就带比丘，女的带比丘尼。不可以一男一女在路上走路，年龄悬殊的又当别论，有的一男一女，老人们你还要扶扶他；或者一大一小，小孩子你要牵着他。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法。亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见。是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有。
无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。
这里是讲在法门里种种的分别。不行：是不要去分别。上法，指别教；中法，是通教；下法，是藏教；而圆教包容万法，万法都是一个念。你如果不把这个道理讲清楚，你讲这个法不行，那个法不行——你是谤佛谤法！有为无为：所谓「有为法」，执著于事相而昧于理性；所谓「无为法」，执著于理性而昧于事相。佛以「性、相」方便引导，其实是一。实不实法：「实法」就是唯「一心三藏」；「不实法」就是权教法、方便法，我们既不能执著实法而轻慢权法——没有权法怎么能到达实法？又不能执著权法而不顾实法。权法是手段、是道路，不可作为宝所。
不得诸法：就是「无所有性」。一切万法跟剥芭蕉树一样，剥到最后都没有真实的实体，那怎么来的？是我们自性变现出来的。不知不见：这是讲初心菩萨想安乐传法的一个原则：保持清净心。「不见」就是视而不见，「不知」就是充耳不闻，要学会安定我们这个心。是则名为菩萨行处，这都是一些基本原则问题。在这种前提之下行一切法，你能得到自在。
一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊？为什么没有？因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」？
无有常住，亦无起灭：这两者是不是互遮互显呐？通过生灭，我们观照其不变之性。就是「通过起灭之相见常住之性，叫在相见性；通过常住之性见起灭之相，叫在性见相」。是名智者所亲近处，应该常作以上观照。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生：「颠倒分别」就是「以因缘有，从颠倒生」。《楞严经》说为，心显现出「业相、转相、现相」这三细，细相无明又生出「起业相、智相、相续相、名字相、执取相、业系苦相」这六粗，由「三细六粗」而显现出十法界一切的万法万相，叫「颠倒分别，诸法有无」。「诸法有无」就是生住异灭十法界。
是实非实：「是实」为「在相见性，随缘不变」——相由心随缘变出，相当下还是一念，它仍然「是实」，是真心本性。「非实」为「在性见相，在空见有」——「真空」随缘显现出十法界的有形有相的「妙有」。「是实」为「性、如、阿」；「非实」呢，为「相、是、弥陀」；「是实非实」就是「阿弥陀、如是我闻、如来」。是生非生：这是再一次帮助我们观照因缘万法。今天张家生了一个儿子，他生了没有？因为他没有生之前就在，仅仅是借张家因缘来示现一下。我们从无始劫以来从来没有生过，从来没有死过，都是无量寿。
在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山：这是比喻定力。真正认准了万法都是唯我一念所现，此法华三昧，楞严大定，无论你在醒着、梦中、定中、中阴身期间，你根本都没有办法改变的，「须弥山」都不足以比喻你的定力。有些人怀疑：那些东西那么傻，怎么一听就信了？我们对他们也感到遗憾：他们怎么就不信呢？所以迷惑颠倒是不是也如「须弥山」呢？但是他到最后要动。而开智慧的人，永远不会动。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。这是在重复说明破除我执。见道之人的我执已经破除了一半，即使我执现行，他有惭愧心，戒坏见不坏。
不生不出，不动不退，常住一相，是名近处：「不生」为无始；「不出」为「法外无心，心外无法」；「不生」，我们从来没有生过；「不出」，你往哪里出啊？孙悟空他本事再大，能不能飞出如来佛的手掌心啊？因为他就是佛手掌心。整个十法界万法都是「我」，它无穷无尽、无边无际，你到哪里出？这是成就我们的大慈悲心。
印广法师到扬州来，扬州有没有多一个印广法师啊？山西有没有少一个印广法师啊？任何人到任何地方都是不动而至，叫「不出」。「不动不退」。「不动」，不为生死所动，不为烦恼所动；「不退」，明心见性之人他没有理由退，他没有办法退，他想退都退不了。你退到哪里？「心外无法」，处处都是你。这就是明心见性的重要性，想不成佛都没有办法，因为你已经上了佛船。
常住一相：这就是《法华经》所讲一念授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。「常」为时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，不能说是在听经闻法的时候才想起这个念，否则我们在修持中还要走些弯路。
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，
常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。
及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，
如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么？有些法尽管你讲的是对，尽管你是问心无愧，但是别人不能接受。
「贪著小乘三藏学者」就是指三藏十二部经，乃至把大藏经全部通读个几十遍几百遍，叫「贪著」。连佛法也不可以贪。你把「如来藏」道理搞明白了，什么经你都不想读，那是劳命伤财。你读它干啥呀？你自己讲的一切话都是经文，都是经典，你耳闻目睹看到的一切万法都是三藏十二部经。
破戒比丘、名字罗汉，这些都是些贡高我慢之人。你去教他，他比你学问还要高，你三句话没有讲完他给你话把子堵住了，他炫耀他懂了什么什么什么。所以特别是初心菩萨，这些人你不要惹他，打得赢就打，打不赢你就走。捡那些老实巴交的人。求现灭度：是指证阿罗汉果位。
诸优婆夷，皆勿亲近：「优婆夷」是指在家的女居士，男居士叫「优婆塞」。屠儿：屠夫，杀猪杀羊的人。「魁脍」也是杀猪宰羊的人。「魁」是大的意思，「脍」就是刽子手。畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色。特别是初心人，不可以跟这些人接触，防止你被他拉下水，也防止别人造口业。你有足够的道行，你可以去度他。
「诸淫女等」是指妓女，前面的「炫卖女色」一般地是指歌伎，卖艺不卖身。莫独屏处为女说法：不要一男一女在一个地方。「屏处」就是说把门也关了，窗户也遮了。佛法里有严格的规定，实在有必要在一起，应该是亮门亮窗。为女说法：为异性说法。如果女为女说法、男与男说法，没有这个规定。
入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛：出门必须两人以上。男的就带比丘，女的带比丘尼。不可以一男一女在路上走路，年龄悬殊的又当别论，有的一男一女，老人们你还要扶扶他；或者一大一小，小孩子你要牵着他。
又复不行，上中下法，有为无为，实不实法。亦不分别，是男是女，
不得诸法，不知不见。是则名为，菩萨行处，一切诸法，空无所有。
无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。
这里是讲在法门里种种的分别。不行：是不要去分别。上法，指别教；中法，是通教；下法，是藏教；而圆教包容万法，万法都是一个念。你如果不把这个道理讲清楚，你讲这个法不行，那个法不行——你是谤佛谤法！有为无为：所谓「有为法」，执著于事相而昧于理性；所谓「无为法」，执著于理性而昧于事相。佛以「性、相」方便引导，其实是一。实不实法：「实法」就是唯「一心三藏」；「不实法」就是权教法、方便法，我们既不能执著实法而轻慢权法——没有权法怎么能到达实法？又不能执著权法而不顾实法。权法是手段、是道路，不可作为宝所。
不得诸法：就是「无所有性」。一切万法跟剥芭蕉树一样，剥到最后都没有真实的实体，那怎么来的？是我们自性变现出来的。不知不见：这是讲初心菩萨想安乐传法的一个原则：保持清净心。「不见」就是视而不见，「不知」就是充耳不闻，要学会安定我们这个心。是则名为菩萨行处，这都是一些基本原则问题。在这种前提之下行一切法，你能得到自在。
一切诸法，空无所有：有形有相最后归结到「空」。那么「空」有没有啊？为什么没有？因为它当下就是妙有。它不是「断灭空」——连「空」都没有了。「空」真空当下就是妙有。我们是面对「有」来说「空」，然后对「空」再来说「空」，把「空」都空了，当下不就变成「有」？
无有常住，亦无起灭：这两者是不是互遮互显呐？通过生灭，我们观照其不变之性。就是「通过起灭之相见常住之性，叫在相见性；通过常住之性见起灭之相，叫在性见相」。是名智者所亲近处，应该常作以上观照。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生：「颠倒分别」就是「以因缘有，从颠倒生」。《楞严经》说为，心显现出「业相、转相、现相」这三细，细相无明又生出「起业相、智相、相续相、名字相、执取相、业系苦相」这六粗，由「三细六粗」而显现出十法界一切的万法万相，叫「颠倒分别，诸法有无」。「诸法有无」就是生住异灭十法界。
是实非实：「是实」为「在相见性，随缘不变」——相由心随缘变出，相当下还是一念，它仍然「是实」，是真心本性。「非实」为「在性见相，在空见有」——「真空」随缘显现出十法界的有形有相的「妙有」。「是实」为「性、如、阿」；「非实」呢，为「相、是、弥陀」；「是实非实」就是「阿弥陀、如是我闻、如来」。是生非生：这是再一次帮助我们观照因缘万法。今天张家生了一个儿子，他生了没有？因为他没有生之前就在，仅仅是借张家因缘来示现一下。我们从无始劫以来从来没有生过，从来没有死过，都是无量寿。
在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山：这是比喻定力。真正认准了万法都是唯我一念所现，此法华三昧，楞严大定，无论你在醒着、梦中、定中、中阴身期间，你根本都没有办法改变的，「须弥山」都不足以比喻你的定力。有些人怀疑：那些东西那么傻，怎么一听就信了？我们对他们也感到遗憾：他们怎么就不信呢？所以迷惑颠倒是不是也如「须弥山」呢？但是他到最后要动。而开智慧的人，永远不会动。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。这是在重复说明破除我执。见道之人的我执已经破除了一半，即使我执现行，他有惭愧心，戒坏见不坏。
不生不出，不动不退，常住一相，是名近处：「不生」为无始；「不出」为「法外无心，心外无法」；「不生」，我们从来没有生过；「不出」，你往哪里出啊？孙悟空他本事再大，能不能飞出如来佛的手掌心啊？因为他就是佛手掌心。整个十法界万法都是「我」，它无穷无尽、无边无际，你到哪里出？这是成就我们的大慈悲心。
印广法师到扬州来，扬州有没有多一个印广法师啊？山西有没有少一个印广法师啊？任何人到任何地方都是不动而至，叫「不出」。「不动不退」。「不动」，不为生死所动，不为烦恼所动；「不退」，明心见性之人他没有理由退，他没有办法退，他想退都退不了。你退到哪里？「心外无法」，处处都是你。这就是明心见性的重要性，想不成佛都没有办法，因为你已经上了佛船。
常住一相：这就是《法华经》所讲一念授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。「常」为时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，不能说是在听经闻法的时候才想起这个念，否则我们在修持中还要走些弯路。
谢安朔老师新浪微博2014年10月-----3
一念妄动，本觉依觉而认识自己，即觉明为咎，觉明即是无明，依无明呈现明觉，而本觉非觉，依觉现空，依空现觉，觉空必明，空明本幻，随幻离幻，圆觉自性，随诸性起，无取无证，随法现性，性空如如，法灭性无，假名空如来藏。2014年10月17日 10:32
明觉折射本觉，展现法界光明，法界众生即是觉性所现本觉智慧，明空智慧就是始觉，法界明觉智慧取舍明空身光，空觉智慧被光明掩盖，觉性认取光明为实有，即成识性，觉性被识性固化，呈现虚空，虚空折射觉性空明，体现流动光明，即是行阴众生浊，虚空宇宙皆是觉性妄动所呈现，众生世界又名不空如来藏。2014年10月17日 10:45
宇宙诸相缘于存在确定，存在感折射觉性成为众生灵觉，想与受蒙蔽灵觉即分别心，分别心取舍幻业，呈现觉知爱染即灵魂，爱欲觉知攀缘六根色尘，呈现色声香味触法等分别，体现意识，情绪，体验，记忆，自我觉受，而自性随觉知分别变化，却如虚空，于身心烦恼无挂，烦恼即菩提，轮回即涅槃，名空不空如来藏。2014年10月17日 11:05
问：老师，如何修行禅定？答：松坦安详，体验内心深处最柔软的觉察，寻找身心烦恼深处，纯然清澈的觉知，安住在柔软的清醒中，寂观烦恼生灭，不堕昏沉，不随浮想，清净如实的体认，即是心寻找到自己，体验明澈之心，就融解了觉知分别，纯然裸露的见，如水中之光，明媚喜悦的自由，不挂波澜，就是入定了。2014年10月17日 22:03
烦恼没有什么了不起，看淡自我存在的体验，烦恼失去了附着的基础，自然而然就会剥落淡化。2014年10月17日 22:05
问：“我是我心，心不是我，啥意思”？答：自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别，心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心却非我，心我两寂，本来清净。2014年10月18日00:30
心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉我空，故说，我是心，心不是我，心与我皆是幻垢，离幻即觉，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，随心现相，不取一相，如如不动，心我圆寂，烦恼即菩提，轮回即涅槃。2014年10月18日00:36
我们迷失在心灵幻尘中，流浪生死；我们就是心尘迷幻的业果，颠倒相续；我们认为的自己，意识思维与情绪体验，遮蔽了心原本的模样，心迷失的投射而呈现山河大地；心是本觉光明的倒影，倒影辨认光明而迷失了自性如来，迷失自性的佛就是众生，不被众生自我蒙蔽的觉醒就是唯一的佛，当下的心，就是究竟涅槃。2014年10月19日 13:48
让心灵放下沉重的自我，为佛法打开一扇窗户，灵魂在明媚佛法中清净呼吸，寂静即是解脱，空明即是大乐，那将是梦醒的开始，那将是痛苦的终结，那将是自由的极乐，是喜悦的永恒。2014年10月20日 10:01
佛性与魔鬼交织成为自我，佛性在宽恕，离欲，大爱，包容中展现光明；魔性以自私，贪婪，猜疑，恶毒中呈现黑暗；佛与魔本来性空，仅仅是同一颗心的作用；心维护了自我，自我就是魔鬼成长的大本营；我们的心，在魔性波动的当下，克制魔性，清净欲望，祝福别人，佛性就在魔性的嚣张中，绽放赤裸纯粹的喜悦。2014年10月20日 23:45
体察自心的错误，当内心贪欲越来越少，清净心，就不会被行为本身的对与带动，离于名相的心即无我，则不被世间因缘所带动，心从我执业障中复苏，清醒清晰、明澈湛然，就是心原本的样子；离于妄想的心，见与所见皆是凝定不动，犹如云彩融入虚空，虚空随心云变化，却不被心觉束缚，无生寂灭当下就是涅槃了。2014年10月20日 23:59
觉醒肮脏的心，通过改变肮脏，而呈现心的原貌，即是灵魂通往佛国的天梯，除此道路外，没有其他途径可以见佛；心是世界的本，认识了心就洞彻了世界，因此，真实面对内心，是成佛的根本。
2014年10月21日 00:07
一切烦恼的深处，皆是灵光一显的觉照，体验烦恼的心，就是蕴含灵光的大地，出离欲望，宽恕自己与他人的错误，柔软的接纳世界，勇敢的面对自己的内心，清醒清晰的观察心灵的错误，就是喜悦的安住了。2014年10月21日 04:52
命运起伏是观念的投射，生死轮回是自我的投射，神灵天堂是觉性的投射，微尘宇宙是自性的投射，一切容纳于心中，一切皆是心的运作，认识了心，就认识了生命的实相，无取认识的宇宙，认识宇宙的心，亦将消散，难以言说的寂灭，圆满无缺，如如不动，以一切呈现，于一切当中，清净无挂，觉醒即名当下而已。2014年10月21日 06:37
因为迷失自性，随业飘荡而呈现自我之生；因为觉醒自心，我们却能够改变死亡的性质。2014年10月22日 14:26
问：老师，您与佛是什么关系？答：迷茫与觉悟的关系；因为迷失原始自性，依妄想而呈现你我，依众生心而呈现如来觉悟，如来世界依众生烦恼升起，众生烦恼寂灭，自性无挂迷惑，烦恼当下即佛；佛与众生有相而无体，自性依觉呈现世界，自性依执着呈现众生，众生性即是佛性，众生与如来是一不是二，见性即名解脱。2014年10月23日 00:05
问：邪教的人在恶毒的攻击您，我该如何维护您？答：内心宽恕他们，只有内心虚弱的人，才需要外界的肯定，来承认自己存在的价值，建立在谎言之上的贪欲，必定被贪欲带入毁灭；以爱包容仇恨，邪教徒内心深处是迷失的恐惧，因恶毒诅咒别人的罪恶，他们的灵魂被阴冷罪恶塑造成为地狱，唯有真理与爱可以照耀灵魂。2014年10月23日 22:17
我们所眷恋的世界，终将随着肉体消亡而逝去；我们所体验的喜怒哀乐，终将随着死亡而空华消散；可是，身心深处现世界的见精，不会随肉体分解而消失；心灵体验的觉知，不会随着死亡而泯灭；觉知沾染情绪，贪爱相续就是下一轮生死，见精沾染迷惑，就显天堂人间地狱：安住离分别的寂静，纯然安详，当下觉醒。2014年10月24日 09:39
一滴水，执着水滴的形态，就只能是一滴水，与浩瀚大海天壤之别；一滴水，认清了水的内在，水滴就圆满呈现大海的性质，水滴与大海无二无别。2014年10月25日 12:58
将肉体当作自己，贪爱尘境迷惑心识者，为众生；心识取受想阴，以为阳焰为实有，试图控制阳焰，炫耀能量满足欲望者，为魔王；以众生展现生命，以世界名相呈现自我，依确定万物存在，而固守存在永恒者，为造物主；深入观察自心，明澈宇宙由自心现量，众生皆本觉迷失，见性解脱，随顺众妄念而清净者，名佛。2014年10月26日 00:51
一念妄动，本觉依觉而认识自己，即觉明为咎，觉明即是无明，依无明呈现明觉，而本觉非觉，依觉现空，依空现觉，觉空必明，空明本幻，随幻离幻，圆觉自性，随诸性起，无取无证，随法现性，性空如如，法灭性无，假名空如来藏。2014年10月17日 10:32
明觉折射本觉，展现法界光明，法界众生即是觉性所现本觉智慧，明空智慧就是始觉，法界明觉智慧取舍明空身光，空觉智慧被光明掩盖，觉性认取光明为实有，即成识性，觉性被识性固化，呈现虚空，虚空折射觉性空明，体现流动光明，即是行阴众生浊，虚空宇宙皆是觉性妄动所呈现，众生世界又名不空如来藏。2014年10月17日 10:45
宇宙诸相缘于存在确定，存在感折射觉性成为众生灵觉，想与受蒙蔽灵觉即分别心，分别心取舍幻业，呈现觉知爱染即灵魂，爱欲觉知攀缘六根色尘，呈现色声香味触法等分别，体现意识，情绪，体验，记忆，自我觉受，而自性随觉知分别变化，却如虚空，于身心烦恼无挂，烦恼即菩提，轮回即涅槃，名空不空如来藏。2014年10月17日 11:05
问：老师，如何修行禅定？答：松坦安详，体验内心深处最柔软的觉察，寻找身心烦恼深处，纯然清澈的觉知，安住在柔软的清醒中，寂观烦恼生灭，不堕昏沉，不随浮想，清净如实的体认，即是心寻找到自己，体验明澈之心，就融解了觉知分别，纯然裸露的见，如水中之光，明媚喜悦的自由，不挂波澜，就是入定了。2014年10月17日 22:03
烦恼没有什么了不起，看淡自我存在的体验，烦恼失去了附着的基础，自然而然就会剥落淡化。2014年10月17日 22:05
问：“我是我心，心不是我，啥意思”？答：自我即心识分别，心识分别塑造了我，心与我是一不是二，依我而现诸法分别，心不自心，依色故心，色不自色，依心故色，我依心现，心依我有，心我皆幻，幻本性空，故说我是我心，心却非我，心我两寂，本来清净。2014年10月18日00:30
心妄即我，离妄无心，我依心现，心觉我空，故说，我是心，心不是我，心与我皆是幻垢，离幻即觉，自性非性，非性性有，随心现性，依心现我，我寂心灭，心我性空，清净如如，是名本来，是一心三藏，心是我，心是世界，即心是佛，即心离心，随心现相，不取一相，如如不动，心我圆寂，烦恼即菩提，轮回即涅槃。2014年10月18日00:36
我们迷失在心灵幻尘中，流浪生死；我们就是心尘迷幻的业果，颠倒相续；我们认为的自己，意识思维与情绪体验，遮蔽了心原本的模样，心迷失的投射而呈现山河大地；心是本觉光明的倒影，倒影辨认光明而迷失了自性如来，迷失自性的佛就是众生，不被众生自我蒙蔽的觉醒就是唯一的佛，当下的心，就是究竟涅槃。2014年10月19日 13:48
让心灵放下沉重的自我，为佛法打开一扇窗户，灵魂在明媚佛法中清净呼吸，寂静即是解脱，空明即是大乐，那将是梦醒的开始，那将是痛苦的终结，那将是自由的极乐，是喜悦的永恒。2014年10月20日 10:01
佛性与魔鬼交织成为自我，佛性在宽恕，离欲，大爱，包容中展现光明；魔性以自私，贪婪，猜疑，恶毒中呈现黑暗；佛与魔本来性空，仅仅是同一颗心的作用；心维护了自我，自我就是魔鬼成长的大本营；我们的心，在魔性波动的当下，克制魔性，清净欲望，祝福别人，佛性就在魔性的嚣张中，绽放赤裸纯粹的喜悦。2014年10月20日 23:45
体察自心的错误，当内心贪欲越来越少，清净心，就不会被行为本身的对与带动，离于名相的心即无我，则不被世间因缘所带动，心从我执业障中复苏，清醒清晰、明澈湛然，就是心原本的样子；离于妄想的心，见与所见皆是凝定不动，犹如云彩融入虚空，虚空随心云变化，却不被心觉束缚，无生寂灭当下就是涅槃了。2014年10月20日 23:59
觉醒肮脏的心，通过改变肮脏，而呈现心的原貌，即是灵魂通往佛国的天梯，除此道路外，没有其他途径可以见佛；心是世界的本，认识了心就洞彻了世界，因此，真实面对内心，是成佛的根本。
2014年10月21日 00:07
一切烦恼的深处，皆是灵光一显的觉照，体验烦恼的心，就是蕴含灵光的大地，出离欲望，宽恕自己与他人的错误，柔软的接纳世界，勇敢的面对自己的内心，清醒清晰的观察心灵的错误，就是喜悦的安住了。2014年10月21日 04:52
命运起伏是观念的投射，生死轮回是自我的投射，神灵天堂是觉性的投射，微尘宇宙是自性的投射，一切容纳于心中，一切皆是心的运作，认识了心，就认识了生命的实相，无取认识的宇宙，认识宇宙的心，亦将消散，难以言说的寂灭，圆满无缺，如如不动，以一切呈现，于一切当中，清净无挂，觉醒即名当下而已。2014年10月21日 06:37
因为迷失自性，随业飘荡而呈现自我之生；因为觉醒自心，我们却能够改变死亡的性质。2014年10月22日 14:26
问：老师，您与佛是什么关系？答：迷茫与觉悟的关系；因为迷失原始自性，依妄想而呈现你我，依众生心而呈现如来觉悟，如来世界依众生烦恼升起，众生烦恼寂灭，自性无挂迷惑，烦恼当下即佛；佛与众生有相而无体，自性依觉呈现世界，自性依执着呈现众生，众生性即是佛性，众生与如来是一不是二，见性即名解脱。2014年10月23日 00:05
问：邪教的人在恶毒的攻击您，我该如何维护您？答：内心宽恕他们，只有内心虚弱的人，才需要外界的肯定，来承认自己存在的价值，建立在谎言之上的贪欲，必定被贪欲带入毁灭；以爱包容仇恨，邪教徒内心深处是迷失的恐惧，因恶毒诅咒别人的罪恶，他们的灵魂被阴冷罪恶塑造成为地狱，唯有真理与爱可以照耀灵魂。2014年10月23日 22:17
我们所眷恋的世界，终将随着肉体消亡而逝去；我们所体验的喜怒哀乐，终将随着死亡而空华消散；可是，身心深处现世界的见精，不会随肉体分解而消失；心灵体验的觉知，不会随着死亡而泯灭；觉知沾染情绪，贪爱相续就是下一轮生死，见精沾染迷惑，就显天堂人间地狱：安住离分别的寂静，纯然安详，当下觉醒。2014年10月24日 09:39
一滴水，执着水滴的形态，就只能是一滴水，与浩瀚大海天壤之别；一滴水，认清了水的内在，水滴就圆满呈现大海的性质，水滴与大海无二无别。2014年10月25日 12:58
将肉体当作自己，贪爱尘境迷惑心识者，为众生；心识取受想阴，以为阳焰为实有，试图控制阳焰，炫耀能量满足欲望者，为魔王；以众生展现生命，以世界名相呈现自我，依确定万物存在，而固守存在永恒者，为造物主；深入观察自心，明澈宇宙由自心现量，众生皆本觉迷失，见性解脱，随顺众妄念而清净者，名佛。2014年10月26日 00:51
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